1樓：月天子
「聞」之一字，有妙圓之理與事。
所謂妙理，實無能聞者，也無所聞法，何故如此，以不離所聞聲上說有能聞，今於所聞聲之事緣中求，無別有聞之自相，以由耳根，以及四大動合，以及作意，令耳識起，耳識起上假名聞。今此聞不自生，不離耳，四大動合，以及作意力故。不他生，一一緣中無聞故，如耳根是四大聚集性，無有了聲之能，四大動合風等無情，何能了聲？
作意心識不緣外境，若作意心識能聞，不應待耳根為緣。故一一緣中無了聲之用。
又此耳識即是依了聲用，非離聲相，此識別有所了。故一一求諸緣，此聞無他生義。
一一緣不能了聲，豈合諸緣而生了用？以諸緣合時，諸緣自體不變故，與未合位不異相故。
又不可說由空生此了，非離諸緣而空處而有來生。若從空來，空自能了聲，何關我心？我無能了，而空是我了。應木石不能了聲，空為木石所了，木石了聲則非無情。故定不應理。
故不離諸緣，不在諸緣，也無自性。諸緣有法寧有方所？本如來藏妙真如性，循業發明。隨俗假名說為耳聞。
故今說聞，非指肉耳，由能發識上，從增上緣建立說肉耳為根。真實根者，即聞即心即如來藏妙用之性理。
由依此理故，故說初於聞中，非初於耳聞中。由聞性理，達遠離種種能所二相，得根通達，成圓妙明心。依此心起慈悲功德。
此上於聞之理得信受，方能於聞性中住，入法性流。
雖然如此，然初作意修行，如何相應？以意念起，必有所緣。故今得遣於事相之分別，依此，更於此中依聞與聲辨別一異。
若聞與聲是一，應聲滅而聞性滅。聞性若滅，如何更聞於聲？若聲與聞性定異，以異體各住不相交涉，應離於聲，聞能自聞，聞不自聞，將何知聞所在？
故聲之與聞，不可一異，而非一異，則如何能分別此是聲，此聲從外來？若非一異，如何分別此是聞，此聞在內住？故由不可分別內外，不能分別戲論此是聲聞之名字故，隨不可說而遠離於言說。
由此得起無分別作意。於此中隨於信受，漸入忍受。
由此相亡於內外之理，本來法法能入圓明。但由有情心念走使，於耳聲，以及意上分別戲論之聲最為惑重，又於耳聞中，能緣十方聲，故於十方圓理有增上觀想。故於耳根為最利。
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