1樓：Cherish168
據說因為今世人福薄，佛法只是以密文形式傳播。按這種說法，本質上佛祖並沒有打算留太多的東西給這個世界，因為我們前世行的善不夠，承受不了。
比如《心經》的「空不異色，色不異空」，《圓覺經》的「地獄天宮，俱名淨土」，很多人就不知道怎麼解釋，兩者明明是不一樣的東西。在道教就給以很好的解釋，認為「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，所謂平等，兩者是相互依存。
又比如《金剛經》裡的「不住色，不住聲香味觸法」，在道教則說成「無視無聽，抱神以靜」（《黃帝內經》）等。
所以佛經目前是沒有問題的（至少在對比道教），或者即便出現問題也不是重要的。佛法不是這輩子就可以修成，至少目前凡夫才學得懂的東西都是可靠的，因為可在道教中找到答案。
比如《四十二章經》說「由愛故生憂，憂生畏怖」
中國古人莊子（莊周，約西元前 369年-約西元前 286年）則說「大愛無愛，大音希聲，大象(物體)無形」
2樓：翻湧之混沌
你要明白，社會存在決定社會意識，在不同社會環境下發展的佛派，教義會不同。然後……就是互開佛籍，「你不究竟」「你的非佛」巴拉巴拉。
3樓：離朱
這樣的情況不少，每個宗教發現對自己的教義的宣傳有益的，都會拿來使用。我們現在看到的經書，浩如煙海，雖說都寫著「如是我聞」，其實後世人借助佛祖的名義撰寫的居多，不過他們對佛教的發揚起了推進的作用，已經成了佛教經典的一部分。
4樓：王宗遠
末學的體會，不一定準確。
我覺得可以通過地藏菩薩占察法門來進行占察，通過審慎的分析可以得出正確結論。
然後就是通過讀誦經典，感受經典帶來的法喜，如果可以帶來法喜，感覺讀完以後身心舒暢，那麼可能是有佛菩薩加持力的經典。
5樓：
那要看佛教徒這個集合是怎麼定義的。
但是楞嚴咒還沒讓我失望過，每次持誦都至少有不錯的體驗。
我是不會把連楞嚴咒都背不出的人的話太當一回事的。
各種言論聽聽，知道有這麼種聲音就行了。
6樓：洪達
判斷某種教法是否屬於佛陀的教誡，佛陀有給出標準：「導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。」
正確地踐行佛陀的教法，有諸煩惱的捨斷而有四沙門果的安立，如果一種教法不存在四沙門果甚至對四沙門果有所貶低，那麼這肯定不是佛陀的教導。
增支部7集83經/大師的教說經(莊春江譯)
那時，尊者優波離去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者優波離對世尊這麼說：
「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」
「優波離！凡如果你知道法：『這些法不導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
』者，優波離！你應該一向地憶持：『這既不是法，也不是律，這不是大師的教說。
』凡如果你知道法：『這些法導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。』者，優波離！
你應該一向地憶持：『這是法，也是律，這是大師的教說。』」
7樓：林先生
宗教和哲學的區別在於，
宗教是因為荒謬,所以相信
哲學是未經檢驗的生活都是毫無價值的
最後，還是孔子說的好
朝聞道,夕死可矣
但是唯有老子一人，明白了
天地不仁，以萬物為芻狗
正如佛陀所說
若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。
若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。
若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。
若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已見已知清淨，此即彼所得之第四慰安。
無論大乘經典是不是佛所說的，當有四種自信
『如果死後有來世或者如果有善惡因果業報的話，當身壞命終的時候，我必能依此清淨心投生於天道善趣之中。』這是他所得到的第一種自信自證。
『即使死後沒有來世或者即使沒有善惡因果業報的話，我也能在今生當中過著沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有煩惱，這樣安樂自在的生活。』這是他所得到的第二種自信自證。
『如果我造作了惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報都沒有關係，因為我知道我心清淨，我對任何人沒有任何的惡意，坦坦蕩蕩。因此就算造作了這種無意的惡業，任何的苦惱又如何能加之於我呢？』這是他所得到的第三種自信自證。
『如果我沒有造作惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報就更沒有關係了，因為我很清楚明白：我現在已經過著清淨解脫的生活了。』這是他所得到的第四種自信自證。
8樓：普波居士
這種問題很尋常，對各種對經典的異論，佛早已經給修行人定下了規矩。這就是三法印。
三法印者，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。
因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
9樓：「已登出」
信心遭到摧毀，說明你只是迷信，並未實證過。
對於一切說法和理論，如果你感覺重要，一定要切身實踐，並且要完全弄清楚當中邏輯，明確其生效的前提，這樣也就無所謂信不信了。你相信你會尿尿嗎？
所以，這種超越了信或不信的狀態，才是不會被摧毀的狀態，才是所謂正信。其他的，都是迷信。
10樓：Fritz
信佛容易迷惑，信經才能生信心：
如果不是因為發自內心的覺得經書有道理，而僅僅是因為它是佛說的才去信，一旦歷史證明了這部經不是「如是我聞」，那麼信仰只能崩塌或者惱羞成怒用不可知論來耍無賴。
如果對經書本身不驚不怖不畏，信解受持，則沒法受影響：不管這些話是誰說的，都是真語實語如語。我們甚至根本不在乎他是誰說的，因為這些話本身是對的，誰說的都無所謂。
11樓：大少
一年多了 , 還是沒長進 , 阿含經都沒看完全 , 或者你根本看不懂 .
還在東混西混 . 生死關頭現前之時 , 由不得你 .
你還是逃不過入界的命運吧 .
入了界 , 保證你就大開眼界..
閻羅王會告訴你答案的 .
12樓：平安微塵裡
六祖壇經 -- 也被大家奉為經了
有些爭論其實是無法證明的不是嗎?
學者能考據的歷史內容有多少是實相?
何必為了這個煩惱呢?
從實用的角度來說,讀自己最容易理解的顯然是比較好的方法.到了一定階段也許就都能理解了.僅僅在這裡糾結,又有什麼用呢?
13樓：今天地
死抓一點就行：
基本每部大乘經典都中有辱罵攻擊貶低阿羅漢的語言。從這點上來說，凡是帶有這類語言在內的經，都100%不是佛說的，可以整部頭的完全否定這些經典。佛說的經是不會有任何這類明顯的瑕疵，明顯自相矛盾的地方的。
14樓：小程
手機碼字，就不說的那麼細緻了，相信個中道理應該也能琢磨出來吧。
認真思考一下這個觀點，除非一件事你親自經歷，親眼所見，親耳聽聞，你才有較高可能確定事情本來是怎樣的，注意，我說的還是有可能，不是一定，因為就算親自經歷也可能出現偏差，最後和客觀事實不一樣了。歷史上造假的事太多了，你其實無法真正證明什麼。
我們到底在相信什麼？說到底，我們都是根據自己的經驗、分析、判斷相信著我們願意相信的東西。
哪些是真經，哪些是偽經，你無從知道，某某說這是真的，那是假的，憑什麼？然後會說因為什麼什麼證據證明了，然後我又可以接著問，憑什麼？這樣就可以無休止的玩這個懷疑的遊戲了。
說穿了，真正走在解脫修行路上的佛子都在賭博，而且是一場下了生命重注的豪賭。我們憑著經驗（用佛法的觀點就是我們根據自己宿世的因緣）相信了我們願意相信的東西。
我個人的看法，學佛裡面最重要的是我看到、學到的東西是否對解脫輪迴有幫助，我如果身體力行去實修是否會有效果。哪怕魔王波旬教的偽經能讓我真正迅速解脫輪迴，我也照樣會去學。
金剛經雲：法尚應舍，何況非法。既然是賭博，就跟著你自己的感覺走吧，畢竟每個人走的路都不同，這也是因緣，但個人建議別陷入法執裡面了。
15樓：丘知
你以為龍樹，聖天，無著，世親，陳那，法稱，阿底峽，密勒日巴，玄奘，宗喀巴都是逗你玩呢，了解一下他們，看看他們的著作，法入心了，說出來的也是法
16樓：Leon Xue
各自相信自己的判斷與選擇吧。吵鬧沒有任何意義。
隨便說幾句。佛法的目標是出世間，佛法本身是世間法！佛法不是宗教不是哲學不是雞湯不是玄學。
佛法是世間法，是可說可懂可行可證的腳踏實地的禪修方法！大道至簡，佛法沒有任何神秘之處。只要有緣，任何文盲都可以理解。
這裡，「證」不僅僅是指證悟，那畢竟很遙遠。而是，戒定慧的原理、定力觀力的慢慢提高，是即刻可證的！
佛法不是指月之手，而是教你搬磚鋪路。
至於……乙個只有已經成就者才能理解與判別的法，是沒意義的！這太顯然了吧！簡直就是笑話嘛！
17樓：
第一佛教經典在最初的一段時間一直是口口相傳，落在筆頭是很以後的事情了第二南傳的上座部只是部派佛教的一部分，北傳的幾部阿含經來自不同的教派，和南傳上座部並列，然而也存在差異，這說明差異不僅僅存在於大小乘之間，那麼正統之說並不存在。
第三阿三的古代史是個糊塗賬
所以說對於經典佛教徒並不像亞伯拉罕宗教那樣一字一字的膜拜，而是靠理性和邏輯去抉擇，簡歷哲學和宗教上的體系。
18樓：憨山門下
這麼熱鬧，我也忍不住想說幾句啊。
第一，你的目的是想走向解脫，是想尋找解脫的法門？
第二，你是因為佛法能使你走向解脫，才信佛法？還是因為聽說佛法能使你走向解脫，才信佛法？還是因為聽說佛能讓你走向解脫才深信佛法？或者還是因為其它什麼？
第三，假如你已經經過自己嚴謹的思考相信此佛法能使你走向解脫，但是後來，不管什麼原因，你知道這個不是佛法，但你深心仍信此法走向解脫，你該怎麼辦？
第四，那麼如果此法，能使你走向解脫，是佛說，還是他說很重要麼？還是說能說此法者，我即信其是佛。
在下一直讀誦解深密經學唯識，這是三期大乘經典，如說大乘非佛說，這是非佛說中的非佛說。但是又有什麼關係呢？在我看來能說此法，能解此深密者，才是佛。
若無此言，無此量者，即非我所信之佛。
19樓：
題主啊~~
把這個當成生死大事，能幫助你過好自己的日子麼？
如果不能，還是算了吧。不要說，
不是佛說但是佛教
就算是阿狗阿貓一笑
只要能滅苦，如何不是佛陀的教導呢？
如何看待知乎上某些佛教徒的回答？
引用一下佛經。佛告迦葉 我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師，身服法衣。魔王波旬亦復如是，作比丘像 比丘尼像 優婆塞像 優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。大般涅槃經 卷七 嗯嗯，看看現在大量的偏執狂中二病佛教徒，我覺得佛陀說的真...
上座部佛教徒如何看待大乘佛教徒如實知見輪迴這件事？反之又如何呢？
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