1樓：
談不上對你的指導意義。心經從第四段以後開始，就進入到佛對觀自在菩薩和舍利弗尊者對話的評價了，也即對般若波羅蜜的評價。既然第三段已然上公升到勝義諦的高度。
那麼以邏輯上推測，第四段該是對應到大乘五位修習位（？我不確定，但境界肯定已經很高了）。這一段，談得上對修行指導的意義，很難談對日常生活知道意義。
因為日常生活是七情六慾的，如果乙個人連五蘊皆空還不明，也談不上斷除什麼障礙。（當然我只以我個人的視角談，實際上理論上條條大路通羅馬）。
最好好好生活，或者一心精進修行，別好高騖遠。
以上僅代表個人知見，可能存在偏頗，希望辯證看待（修般若波羅蜜的人，我相信辯證應該能做得到）
2樓：慧明
因為遠離了我，遠離了我這個虛假的概念，我是虛假的，我只是個虛假的名字。『我』只是提出來的名詞。意義就是，只有為一切眾生去工作，才能最終解脫生死，往生極樂世界。
3樓：點亮這黑暗
要帶上上面半句，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
很多時候恐怖是煩惱的根源，你心裡有掛礙，你就會有煩惱，好比你出門穿了髒衣服你就會不自在，你心裡有妄想分別執著你也一樣不自在。只要心無掛礙，就不會對逆境產生恐怖，正所謂心能轉境即同如來。
那麼如果你內心沒有了分別執著，並且遠離了妄想，你就可以成就了。
4樓：臨野水看浮雲
您問對生活有什麼指導意義，是否可以理解為您還很在意這個「生活」？《心經》是講空性的，佛法是教眾生出世的，而不是指導世間法的。人道的「生活」只是乙個虛幻的相，人道眾生因共業而共同感知到這個世界。
就是說，這句話並不是用來指導您的所謂的現實生活的，而是教您證悟宇宙人生實相的。要是執著於眼前的「生活」，那必然是不能了悟心經所言的。當然，凡夫常常對佛法講的空性做相似理解（在開悟前也只能如此），那這個「指導意義」無非就是教你凡事不要太執著，這樣煩惱就會少一些。
5樓：坐在屋頂看著你
哎，《心經》是給立志成佛之人閱讀的，屬於開悟入道的法門。
開悟入道的標誌是照見五蘊皆空。
開悟入道的第一步，就是要研究透徹為何「色即是空空即是色」。
開悟入道，即從根本上了解世界萬物究竟是如何構成和運作的。
開悟入道，意味著一通百通，不再有未知恐懼。
開悟入道，會對功名利祿（顛倒夢想）失去興趣。
開悟入道，意味著世界觀價值觀人生觀的徹底涅槃。佛教講究四大皆空的真正含義是什麼？
（何為色即是空空即是色？沿著上方鏈結找）
6樓：牧童
每個人讀心經,其實都會有不同。年齡經歷所理解的和感受到的應該是不同的。
心經讀的越多，你會越來越理解這個世界。心量會越來越大。
以下只是代表個人的經驗和理解，只是一家之言。
心經是般若的精髓,我們通常都會把現有時空的乙個能量集結的承載體。也就是人。會視作乙個我。
並認為我,和外界是有區別的，有界限的。但實際上這個界限本來就沒有,是人為意志所劃定的。
人本質上是乙個流動的生命。被我們用來投入學習和體驗生命。的乙個具體形式。
當然如果往回溯,也許可以看到他在。各個生命階段所體驗的程序。但這一部分往往不為人知，而且是個人經驗。
這個流動的我並不是真實的我。也就是我不是我的思想/我的意識/我的身體/我的肉體/我的語言和我的動作,如果你細心的去觀察這一部分，會發現我並不會隨著他們消失而消滅，我的知覺並不會消失。
聲音消失了，我還在。感覺消失了，我還在,我可以和任何一件合一，去感受，去創造。當這些一件一件的消失了。可是我還在。這說明我並不是我的。
因為這些所有流動的生命體，都不是我的本體。而我這個本體就是可以稱為般若。他是永恆的。
而那些死了又生，生了又死的部分，只是我的。我們在整個體系裡面不斷去體驗生命各種形式。並與其合一來感受和體驗。
在宇宙中有時間和空間的框架。時間和空間是可以互換的。而且裡邊有多個層次，層次裡邊都是有秩序。
這種秩序的波動和更迭其實就代表了物質世界。各種各樣的週期波動的現象。這種波動的，就是產生生命的基礎。
如果你可以理解愛因斯坦的相對論。那就會好一些，因為相對論最後的結論就是這個世界的時間是不存在的。所有的事情是同時發生的。
其實他揭示了乙個世界的真相。這個真相我就不講了，你慢慢自己琢磨。
至於心經256個字，到底在講什麼？他說的是一種返回到生命本體的方法。
接地氣一點來講，也就是我們通常是帶著自由的觀點和價值觀去看待外面的世界，這也就是生命體本身進入這個空間時間節點的時候被設定的。這種設定其實也是人與人之間不同的乙個特徵。看待外面的東西不同，其實就是一種濾鏡，每個人的濾鏡是不同的。
也就是說這個世界本質上是不真實的，它只是你眼中的世界。更是個人價值觀的一種投射。這種投射實際上是一種幻覺。
心經是一部經，更是方法。依法所行，是可以把人生幻覺穿透的。
不過，從生命體驗的設計初衷來看，這種幻覺的設計，可以讓生命體驗不同的角色，而且各有特徵。總體來講，無需因煩惱，而對生命本身產生偏見。
更中性的看法是，人的生命就是一種體驗。不涉及好與壞，這種體驗會帶來個體的昇華。這是集體生命程序所決定的。
通常，如果個體有禪定的經驗。對心經所描述的這個現象應該是容易理解的。
從四禪八定，一路進去的時候，你可能會發現色受想行識，是一層層都可以自然剝落的。而可以最終只留下乙個知覺的本體。如此而已。
講到佛也是戲論，更何況人。
心經的意義，是引導人們看清自已。
7樓：honghaier08
首先本貓認為心經不是指導我們日常生活的實用教材。
心經是講給菩薩們聽的。菩薩是誰？你讀心經你就是菩薩。
這裡涉及到菩薩的定義:在金剛經中，並沒有給出菩薩的定義。金剛經說若菩薩有我相人相眾生相即非菩薩。
反過來說，菩薩是心中無相的人。
心經講「觀」，觀我們心中的「相」，就是念頭。其實更多的人見不到自己心中的念頭。觀到念頭是怎麼來的，怎麼發展的，怎麼變化的，怎麼消亡的。
觀察清楚了，就是「觀自在」，這個自在就是「舍利子」。有許多人把這個舍利子解說為「舍利弗」，這種解說是「依文解意」，不對的。
在這個「觀自在的狀態下」，沒有恐怖與夢想。
心經裡面的 無掛礙故，無有恐怖 這句話該如何理解？
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