1樓：芙蓉花開
佛說人吃了有意識的動物以後會增加惡報，而地藏經是讓人消以前的惡報，相當於還債的意思。那麼舊債未還完你就去欠新債，繼續殺生就不對了。
眾生自久遠劫來，依據功德的不同被投進了不同道裡，卻不包括植物。詳情可看經書。動物愚拙是因為它們業債深重，須以此還債，有機會再次獲得人身。
人身寶貴在於有智慧型，可以修行。只要積了大功德就有機會去其他「天」裡生活，也就是投生為天人。動物本質與人一樣，植物和我們之間是不同的。
動物雖愚仍有機會修行得大智慧型，而草木就沒有了。
這是我的一點愚見，見笑了。
2樓：風小山
善知識難求，你到知乎上來求解是對的，大家的答案你滿意了嗎。
也就是說，五戒裡不殺生也是指的有情眾生，不是植物。
還有，你喝開水時，水煮開的過程，肯定殺死了很多細菌，這些細菌是動物吧，有情還是無情，不能追問的太細，否則你就喝生水吧。
佛祖教我們的辦法是，以細的濾網過濾後即可喝了。我們學佛修行，遵從佛祖的指教即可啦，肯定無錯。有時，想得太細太多也是不必。
再有，學佛修行境界未到，欲求淨行、梵行，是極難極難的，幾無可能，明白嗎。
3樓：
你和她引經據典她會信服嗎？「那也是一條命」這個論點我不承認，這是科學的認為，科學連什麼是生命都沒有弄清楚，有什麼資格進行分類？植物和動物的區別在哪？生命是怎麼產生的？
植物根本就不是生命，是大地之力化生出來的。
4樓：
因為你現在還在輪迴之中啊，業力的束縛就使得你無可避免的會傷到其他生命。而我們現世在做的只是在盡量避免纏上更多的因果業力，而不是也不能完全擺脫。
能完全擺脫的時候不就已經成佛了嗎。
5樓：普照
關鍵不是命，關鍵是痛苦的程度，有神經跟沒神經差別很大，就像剪頭髮和砍下手指的痛苦程度是不一樣了，為了口腹之慾，給別人製造那麼大的痛苦，是不應該的。。。
至於證明有神識，現在這種情況，好像乙個小學生，要證明相對論一樣，不是不能證明，是沒到那個程度。。。
6樓：阿公尺
佛陀只是說不能殺生，無論是葷還是素，當被做成菜的時候已經沒有生命了，自然是可以吃的。不止葷菜要有淨肉，素菜也有「淨」一說。南傳比丘在化緣時。
如果遇到含有種子的蔬菜水果，還能生長的植物。也是不能接受的，必須是燒過的，切碎的，無種子的或者去除種子的才能接受。
佛教傳入中國後，開始吃素當然是很好的，但是盲目的吃素，站在道德制高點的吃素，並不見的能在修行的道路上有多大的裨益。
7樓：從行
佛教的生命觀究竟是什麼樣的？（跪求不要跟我科普無情和有情的差別！跪求！
我想問的是為什麼無情就可以吃？針對同學說的【那也是一條命】的話應該怎麼回答？）
這不就是對生命的定義問題嗎？
普通人所說的生命，是基於現代科學對生命的定義，注重的是一些化學元素的組成
佛陀說的生命，是依據佛陀智慧型觀察後對生命的定義，注重的是是否有執受功能，有的話，就稱為有情，沒有的話，就是非有情
所以，如果按照科學來說，生命就是一堆化學元素組成，那麼動物和植物當然是一樣的
而佛陀認為是，有執受的有情生命不能殺，吃也能只能吃三淨的，這個對自己來說，是制止因殺戮造成我們的心識與他們的執受心交織，而產生惡緣，以後互相傷害。對有情生命來說，是讓他們免遭痛苦。而植物就沒這些問題。
怎麼證明有情眾生有神識？（好吧.....因為是佛教徒，所以這個概念被我華麗麗地不求甚解了。現在跪求一下深入經藏的各位，最好教證+理證。）
這個根本不是一兩句話能說清楚的，就算能說，恐怕題主也不一定理解。學佛就要不停地學習教理，自我體證，僅僅來網上求個回答，會越來越糊塗的，對於這個問題，建議樓主學習下《百法明門論》
什麼是生命觀？你的生命觀是什麼？
kema 吾須合一，合一得留。吾宜愛伴，愛伴為妻。吾須友善，友善得發。吾宜有詩，有詩配酒。善必有留，欺必由愛。施捨為憐，憐不可久。愛如伴妻，有別有依。思若有悟，常悟常思。吾亦有失，思過良久。 潮海湖湘 生命觀包括對下面這幾個問題的回答 1.什麼是生命？2.人是什麼 人是什麼樣的生命 3.人與其他生命...
佛教的輪迴觀講什麼？
普波居士 輪迴觀講的是因果相續性。這是因果法。若問前世因，今生受者是 若問來世果，今生做者是。今生無論你是富貴還是貧窮，都是前世的所造的善惡業的果報。而你今生所造的一切善惡業，決定你來生轉生善道還墮入惡道。這就是六道輪迴的道理。 那時的德黑蘭，已經滿大街的私人小車了。這就是後來的伊朗女人，不能不感嘆...
佛教的世界觀是怎樣的？
佛教所闡述的世界觀，破山禪師的一副對聯，就已經全部講完了。山迥迥，水潺潺，片片白雲催犢返 風瀟瀟，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼。 chico 佛經的一些關於世界的說法都是隨順印度人當時的認知，未必是事實，切不可認真。這些東西無關解脫，非法饒益，義饒益，梵行饒益。真實的世界觀是 此有故彼有，此生故彼生，此無...