1樓：
1.小世界，小千世界，中千世界，大千世界。
一日一月，為乙個小世界，日，解為恆星，月，解為行星/衛星。如太陽系。須彌，是妙高。微妙不可見，解為引力場，日月執行在須彌山腰，不近不遠。
乙個小千世界：一千個小世界。
乙個中千世界：一千個小千世界。
乙個大千世界：一千個中千世界。注意：三千大千世界，其實是乙個大千世界哦。
按恆星數量級來算的話，銀河系相當於乙個大千世界。
2.世界種，世界海。
世界種，如正世界,有側世界,有覆世界,有仰世界,等等，以及不同形狀的世界，解為星系，如銀河系，按形狀來說，應該是蓮花狀的。
世界海，如海的星系。
3.一真法界。也可以叫：佛性、真如，如來，如來自覺聖智、等等。
佛教的世界觀，歸納起來：三界唯心,萬法唯識。
經云:「當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裡;況諸世界在虛空耶!」
世界海在虛空中，虛空卻猶如片雲，小小的一片雲。汝心，這個心，應該是指第八識，而不是說我們的意識：第六識。
以上是個人看法，不一定對。
2樓：無夢神遊
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。
最近剛有問時間的。現在又有人問空間。這些問題有啥好研究的。這些時空上的概念你弄明白又能如何？
你知道極樂世界不？你能去不？如果想去，你要研究不是他在哪？依如來教法而行，自然去得。
既然沒打算去，你了解他幹嘛？
依如來教法，證如來境界。
鏡裡看形見不難，水中捉月怎拈得？
3樓：齊天大聖
佛教對世界的認識是這樣的，從空間的角度，世界是由地水火風青黃赤白組成的，繼續這些物質的元素可以形成眾生的肉身，基於肉身可以形成眾生的精神，即受想行識四蘊。從時間的角度，眾生的受想行識四蘊經歷了無量的過去世，而輪迴至今，這其中的內因是因為欲求而導致的善惡業，外因是因為這些善惡業力而導致的所受生的肉身，肉身即色，承載著受想行識而產生了當下的你我，而當下的你我又因著種種欲求而造下身口意業，這些業力又會和過去生一樣，當我們死去時，在來世繼續牽引我們的受想行識去注入到乙個新的肉體中去，這樣周而復始不斷重複著生老病死，而來世肉身的檔次會隨著我們的業力的善惡程度而決定，善業會有人天的肉身等著我們去受生，惡業會有惡趣的肉身等著我們去受生。當乙個人完全脫離欲求時，那麼他的身口意業就不會形成善惡業，這樣的人死後，由於善惡業力的消除，來世無法受生於任何一道，失去肉體的受想行識則會緣缺無生，滅盡無餘，這是佛教所謂的無餘涅槃
4樓：
這些概念被創造出來，只是菩薩道為了讓各路佛有個棲身之地，說的直白點就是劃地盤，婆娑世界給了釋迦牟尼佛，阿彌陀佛教化西方極樂世界，藥師佛教化東方琉璃世界。
這樣搞，真的很幼稚，以釋迦牟尼佛的神通與功德，不能教化東方西方世界的眾生？
在四阿含之中沒有題主說的這些地方，阿含不用『世界』這個詞，只有『世間』沒有世界；
舍利弗曾經對釋尊說法的模擬，無論是哪個佛，都一定是通過發現四聖諦踐行八正道而正覺，不會有另外的成佛之道。
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seansky88 正常的世界觀是人對世界和自身關係的看法，並非對世界的完整認識，因為出上帝以外的個體根本就沒有可能完整認識世界。因此正常的世界是柏拉圖的日喻，洞喻，而不是什麼物質第一性的所謂唯物主義，因為所謂的唯物主義世界觀裡面沒有人自身的準確定位。 韓亞振 對於個人而言，世界觀是指乙個人看待世界...