1樓：碧水淡如
正因為我們都不能真見四大、五蘊本來無我，所以才要修行求證。
這是動機和需求。
另外，本來無我，並不否定存在的作用和現象。
簡單說，是受在受，是想在想，是行在行，是識在識。這裡面都沒有乙個「我」，並不是「我在受，我在想，我在行，我在識」。
真實地照見這個真相，無我也無人、沒有任何二元對立的真實的生命整體才會現前。你可以名之為「真我」。
然後同時也發現：真我無人、我。
最後我們可以總結說：修行，就是迷失的佛性在勘破種種執著和認同之後，最終認出自己，再也不迷失的過程。
2樓：笑傲天地
因為我自己做不到無我，所以對你也說不清這個問題的解決方法。
但是修行修的就是斷除見思煩惱破除我執，所以你的邏輯上講，現在我們還是有我可修的，那就好好去修，斷障破執成功了再去看。
其實理論上說，不是現在有我，將來無我，而是過去現在將來都是無我的。。。
3樓：豆豆家的水水
我在修行。
哲學為了不提這個「我」，造了很多詞，比如「自我」「本我」「超我」…佛教也是，為了不提這個「我」，造了很多詞，比如「覺」「心」「色」…其實目的都是類似的。
所謂「看山是山看水是水」，
「看山不是山，看水不是水」
「看山又是山，看水又是水」。
第一層和第三層，都說「我在修行」，可是二者層次一樣嗎？不一樣的。
修行嘛，最後還是「我」。
「無我」是為了更好認清「我」。
4樓：「已登出」
要分清世俗諦和勝義諦，只有佛能把一切事物用兩種諦說得明確無二，其他阿羅漢可能勝義諦解釋得明白但是換了世俗諦可能他們無法完全解釋。
無我屬於勝義諦層面的認知，那末在勝義諦層面，無我，也就無人無眾生，沒有人在修行，只有一堆名法和色法，五蘊而已，五蘊自己在那裡自生自滅。區別只是，有的五蘊裡邊智慧型多甚至有出世間智慧型，這樣這些五蘊有滅盡的時候也就是解脫，這一堆五蘊「修行」就到頭了。
用世俗諦，無我是一種正確的能使人走向涅槃解脫的正見，以無我的認知開始修行只是第一步，真正用智慧型見到勝義諦的無我是另乙個階段，這個階段基本上就入流了，離最終的解脫很近了。以世俗的眼光，以無我狀態活著的人不會為了自私自利而去損害他人，知道以自我為中心的壞處，以無我為中心的利益，這樣去修行成就的是解脫的資糧，當機會來臨時這些資糧就會轉化為實在的解脫利益。
5樓：gz20
我沒有本質，只有現象
修行亦是現象的一種
佛說的我，非我，但稱呼為我
你仍然認為五蘊必須依賴乙個主體
實際上是主體必須依賴五蘊才能被妄想所想
這個主體僅僅是被所想而已，這個主體的名字就是我其本質仍然是五蘊
6樓：南飛的雁兒
相應部4410
「怎麼樣？喬達摩先生！有我嗎？」
當這麼說時，世尊變得沉默。
「那樣的話，怎麼樣？喬達摩先生！無我嗎？」第二次，世尊變得沉默。
那時，遊行者婆蹉氏起座離開。
那時，尊者阿難在遊行者婆蹉氏離開不久時，對世尊這麼說：
「大德！為何你不解答遊行者婆蹉氏所問的問題呢？」「阿難！
當我對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這會與那些恆常論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，如果解答為『無我』時，阿難！
這會與那些斷滅論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這是否會與我生起的『一切法是無我』之智隨順呢？
」「不，大德」
「阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，如果解答為『無我』時，阿難！對已迷亂的遊行者婆蹉氏會有更多的迷亂：『我之前確實存在的我，它現在不存在了。』」
7樓：屌絲碼工
無我我自性，否定了主觀能動性。。不管是主觀的還是被動的都在修行，誦經念佛是修行，吃飯走路也是修行，想修行不想修行都會修行，不矛盾的。無我說的是，你活在夢裡，修行的意義是這場夢醒了就不用再做夢了。
8樓：無心人
既然無我誰在感受這一切既然一佛即是萬佛心佛眾生無差別那麼那個能感受的就是「一」 那麼釋迦摩尼覺醒也就是那顆「心」（一）醒了既然那顆「心」已醒了為何我還沒醒？
9樓：黃隨求
大般涅槃經。
師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者？
佛言。善男子。一切眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心。
如是等法雖念念滅。猶故相似、相續不斷。故名修道。
乃至如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。念等諸法亦復如是。
如眾生食雖念念滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。
亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長草木樹林。
10樓：Tony
為了說明「無我」，需要做出各種猜測，各種假設，各種模擬（一千個人有一千種說法）。而且拿不出任何證據表明這些猜測、假設、模擬是正確的。
這就好比為乙個明顯有罪的人做無罪辯護，好比為一種明顯錯誤的說法做出強詞奪理的解釋，是很難自圓其說的。
其實答案很簡單，「無我」是一種錯誤的說法。「有我」才是基本事實，這樣一切矛盾都消除了。
11樓：
凡夫一定有我，覺者才能無我，所以凡夫在修行，證悟後無我。
無我重點在我執，即執著我相、我見，而不是沒有我，也就是說我是因緣存在，但是我又是無常生滅，不要執著有我，又不要執著我空。
簡言之，修行是過程，無我是修行的結果。
12樓：昌隆
這是乙個複雜的問題。
姑且嘗試從兩個方面去講。
邏輯推導方面，我就是認知環境的主體，環境就是被我認知的客體。這兩者是相互依存的，少了一邊就不能存在。換個角度來講，我的存在需要客觀環境條件去體現，簡單講就是自然種種條件配合下的結果。
所以究竟來講，是沒有乙個永恆不變的真我的。
從觀察體證（實修實證）上來談，如實修習名色分析，親自觀察體驗到名色法的生滅無常，自然就親證到，無我無常了。定中容易經驗到空分，由於俱生習氣業力作用，隨眠種子不斷現行，所以出定後已經處於不淨顯現。
所以見道（明心見性）才是修道的開始，初地到佛（正等正覺），還有十二個層次，就是乙個除習氣消業的過程。到了八地，真正的座上座下，24小時功夫打成一片了，不再退轉了，那麼可以說是了脫生死了。
13樓：
無我是你要修到的目的地，不是你口頭上承認無我就是無我了，是需要真正修到的境界。如果你已經達到無我的程度了，那自然不用修行，如果你還有我，那就要修到無我為止。所以不要顛倒前後因果，而是誰在修行，誰最後才能修到無我。
14樓：法生
諸佛說法，若未證入真實之我，莫作決定，佛說無我無人無眾生無壽命，是對執著一切世間真實而有，是對此等眾生而說，若有人悟到此理，而又不知有真實之我，說一切法空，空無所有，佛對此等眾生，而說一切法不空，真實有我，如何不對此等眾說空，而說有我，是因為如是眾生，經過修行空法，不會最取著世間一切假相，同佛一樣空心，但又不知真我，墮入斷見，佛為此眾生開示眾生五陰身中有真實之我，若眾生不知空法，若佛為此等眾生說有我，一切眾生會墮入邪見，造諸惡業，不知一切法空，若有眾生修行空法，亦不住空，依無住心，勤修一切善法，然後乃知有真實之我，不生不滅，依此亦不住心，依是修行，後明見佛性，依是佛性，後成佛身，即可作證，即證入實際，諸佛說法，以方便示人，若未成佛，終不於修行之中作實際而證，即佛說有，不,作有想，雖說空，修空不作空相，雖說有佛，不作有想，雖說無，不作無想，一切諸法應如是修，這樣對佛所說小乘法，大乘法，前說後說，不會生疑惑心，就會去讀去看去思惟一切大乘經，就不會去執著一兩本經書不變，或一兩句佛言不捨，就不會對佛再後說真實法時，心生恐懼而不敢去看，就不會對不同見解之人，生傲慢之心，直至修行圓滿，證佛菩提，於是中間，終不作決定心，如是修行，無有不入佛道者。
15樓：Abhaya
那要先弄明白啥是有我！
心的貪愛，粘著，依賴於物質（色）與精神（名）的現象；把自己的身體，別人的身體認為是我的；把想法，價值觀，信仰認為是我的；把自己的覺知，自己的心，意識認為是我的；把自己的覺受認為是我的；把心的體驗認為是我！
當行者發現上述的有為法是無常的，變異，不穩固，是因緣而生；若標記它們是恆常的，執取它們，就會帶來業行，業就帶來相續輪迴的再生！
所以行者如此去把握自己的心，當完全捨離，漏盡所有煩擾的時候，不在有心造業的過程，圓滿修行，最終把握了無我時，才可以稱自己已經是無學者！
16樓：
這是乙個在文字層面產生的邏輯誤解。無我作為乙個佛門術語，如果不清楚這個詞語，那將造成很多錯誤，比如產生「既然無我，誰在修行」的誤解。
無我是講萬事萬物都在變化，沒有永恆不變的存在的道理。當我們認知到這個道理，我們就不會再對事物有執念，跟自己、跟這個世界較真，因為我們知道一切都是在變化中，萬物流傳，沒什麼值得我們去執念的。
佛陀所講的「無我」是宇宙規律，是運作道理，是一種思維認知，而不是直接否定物質存在。所以無我是認知層面的道理思維，在修行的我是物質層面的實質存在，兩者不是同一層面的，混在一起說，就是乙個在文字層面產生的邏輯誤解。
換個更通俗易懂的說法：馬哲裡也有「宇宙一切都在運動變化」的觀點，而在佛教裡將這個觀點稱作「無我」而已。你不會在聽到「宇宙一切都在運動變化」這個觀點時，否定我自身的存在。
但是「無我」這個字面跟「我」就顯得承接了，就會產生「既然無我，誰在修行」的錯解了。
17樓：天元中正
「看這個動作和所看到的一切，好像是真實的，其實都是真如本心中所顯現的幻覺而已。不但你所看到的一切是虛幻的，就是你看的這個動作，也是虛幻的。而能夠覺察到這一切的本覺真心，卻是真實的。」
以夢境打比方則很好理解，實際上，夢境和物質世界都屬於靈界。這個世界中的一切，包括你的身體，你的思想(意根和意識)，之所以會呈現出今天這個面貌，都是五蘊因緣和合而演變成這個樣子，導致產生了這些想法，它們也都會隨著因緣滅亡而消亡，包括你今天的思想。從乙個大尺度來看，這種隨環境(五蘊)改變而發生變化的東西，可以稱之為「我」嗎？
眾人把變化的稱之為「客」，把不變的稱之為「我」，依照這個定義，只有察覺之心才是永恆不變，也是永恆不滅的，才能稱之為「我」，這顆心在修行。
18樓：靈魂之眼
你做了乙個夢，夢裡有人在修行。真的有人在修行嗎？從根本上說沒有，因為這個人的存在本質上是一種幻象。但是在夢裡，你確確實實「感覺到」有乙個人在修行。
自我的存在只是一種幻覺，實際上是「無我」，但這種幻覺的感受又是真實的，讓你真的相信你是存在的，那在感覺層面，就是有我。
若無我 無主宰，誰在執著？又誰在證悟？
月天子 言執著者，都不知五蘊本來無我，無主宰。不知此五蘊，起唯法起，滅唯法滅。無常，苦，空，無我。由此不知故，於五蘊聚集中，妄計有我有主宰。說此顛倒妄計為執著行相。離此無別執著行相可得。若如實觀察，如理思維，了達此蘊無常苦空無我，無作者，無受者等。則能隨順法性，知苦生厭，離欲寂靜。依此假說證悟。此中...
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疑似不知道 雖然夢境虛妄，但在夢中的時候，快樂是真快樂，痛苦是真痛苦啊！雖然語言上我們可以鸚鵡學舌的說萬法皆空，但作為凡夫咱可沒有佛菩薩那個本事哦，天堂地獄跟現在生活的人間世界可是真實得毫無二致呢！ 79人生 萬法皆空，飯也是空的，為什麼還要吃呢？問題在於，自己還沒有證悟萬法皆空。就像車是可以開的，...