1樓：般若
如來是說，佛陀所宣說敷演的一切法教，都是依於親證如實正慧而說，都是沒有虛妄，沒有變異，真實如理，沒有顛倒的；因此稱為如來。
2樓：心是蓮花開
仁清法師：佛有一千種名號
修行佛法說起來不容易，當你掌握幾條重點的時候，實際上也是不難的。真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助、需要幫助的人很多。打乙個比喻，娑婆世界，需要你布施的人、貧窮的人、乞丐、孤兒、老人，這都是需要我們大家伸出手來援助的。
可是到了西方極樂世界就沒有這種因緣了，我們從佛經中也看得到，西方極樂世界除了念佛、誦經、坐禪以外，他們也行善，也積累自己的福報，怎麼去行善呢?憑藉自己的神通，一剎那間，飛往其他十方佛國，再去供養佛菩薩。
大家一定記住，修行的過程，是懺悔業障的過程;修行的過程，也是積累福報的過程，只要你的業障清淨了，福報積累得多了，那麼我們離佛果是越來越近了。
佛，有一千種名號。我們經常看到的是十種名號，其中有一種名號叫兩足尊。兩種具足圓滿尊貴之人。兩足尊也是佛的另外一種名號，哪兩足尊?智慧型圓滿無缺，福德圓滿無缺。
福德是怎麼來的?我原來在乙個講稿上講過，釋迦牟尼佛成佛以後，托缽化緣，看到乙個老年比丘，在那裡縫衣服，因為眼花了，紉不上針，釋迦牟尼佛過去接過來給他紉針。
高僧大德說過一句話：「如來不捨穿針之福。」佛教經典上也要求我們，「勿以善小而不為」，你不要以為這件事非常小，而不去做，我們光等著驚天動地的大事情，如果這一輩子我們碰不到大事，難道這一輩子我們就不做善事了嗎?
不行善，白來一場。
3樓：
有因有緣集世間，有因有緣世間集。
有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
若見緣起便見法。
若見法便見緣起。
諸法從緣生，自無有定性。
若知此因緣，則達法實相。
若知法實相，是則知空相。
若能知空相，則為見導師。
離一切諸相。即名諸佛。
若見諸相非相。即見如來。
若見緣起便見法。
若見法便見緣起。
4樓：陳誠
如=靜止=無為=不生不滅=不增不減，來=受生=運動=有為，如來=既可以絕對地如如不動，同時，也可以相對地結緣而來。
同理，去=歸滅=運動=有為，如來=如去=既可以永遠地如如不變，同時，也可以暫時地離緣而去。
5樓：
金剛經第二十九品
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
6樓：齊天大聖
如來在使用的時候的通常都是佛陀自稱如來，而他人基本不會稱佛陀如來，所以巴利佛經中，佛陀的十號沒有如來這個稱號，其原因就是這是佛陀自己叫自己的稱呼，而十號是別人對佛陀的稱呼
如來字面是指如實而來如實而去的意思，如來象徵著真理，象徵著佛陀的法身。
長阿含卷十二清淨經（大一·七五下）：『佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。』
7樓：普波居士
《金剛經》雲：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得的平等心即是如來清淨本心。是名如來。
8樓：舒服教教主
好像來了一樣，但實際上沒有來。
世間一切法都是如此，好像存在，然而究其根本，並無單獨存在的個體。
所以講一切眾生本來是佛，一切智本來清靜，如果了達如來的含義，即是入佛知見。
所以如來也叫緣起性空、也叫中道、也叫般若等等。但都只是假名，你叫如去也可以。世間一切言語、名稱也是這樣，但有假名。如喚你做貓狗，換你做神佛，都只是但有假名。
9樓：護法居士
爾時世尊。即說偈言
皆共一心聽我說是語義
何故名如來世尊及佛耶
能知過去如亦知未來如
見一切法如是故名如來
如先昔諸佛行不思議施
我亦行此施是故作是說
如先昔諸佛求無依倚道
我亦如是求是故名如來
不住一切法求寂靜菩提
亦不得菩提是故名如來
如昔諸菩薩勤苦行忍辱
我亦行是忍能到忍彼岸
如我昔精進勤求於菩提
彼亦勤精進是故名如來
彼已能通達諸法平等相
亦不生心念是故名如來
不念一切法其性常平等
知此平等已而無差別心
已能通達此如如平等定
通達此定故是故名如來
所說一切法各自有性相
已知此性相畢竟常寂然
知相名為慧知虛名為智
若能知眾生名到慧彼岸
如先昔智者智慧型到彼岸
亦不得此慧到彼岸寂然
彼亦得此慧而到於彼岸
不得此慧故是故名如來
不得菩提如其性相難議
不得一切法是故名如來
已能逮無著不著如如來
不著一切法通無著道故
如先導世師能知見正道
此道真實相未曾有始終
彼亦如是修最勝無上道
此道無始終性空無所有
知道無始終諸法皆平等
亦知如平等是故名如來
道如菩提如及與不住如
知如如虛空是故名如來
我所說諸法其如常平等
若能見此如應當求菩提
阿難以是事彼作如是說
如說能修行彼亦如是行
若能行是行能作如是說
知是不退轉無畏諸菩薩
阿難應當知無畏諸菩薩
能作如是說自言是如來
阿難白佛言。
世尊。以何因緣。得何等法名世尊耶。
爾時世尊。便說偈言
皆共一心聽此百千億劫
求如是菩提無量難思議
為諸眾生故求如是菩提
未曾有怖畏是故名世尊
不畏於生死正住生死中
化度諸眾生是故名世尊
雲何不怖畏云何住生死
云何度眾生云何名世尊
生死無有法而可破壞者
不牢不破壞以此度眾生
是名不怖畏是名住生死
是名度眾生是名為世尊
知諸法虛空而無怯弱心
宣說諸法相而無所怖畏
已斷諸怖畏遠離諸難處
不畏難處故度難處眾生
度多億眾生過生死嶮難
亦不得生死及所度眾生
安置諸眾生寂靜涅槃岸
亦不得眾生是名為世尊
恒為諸眾生說如虛空法
未曾生怖畏是名為世尊
法性無差別說有種種名
平等如菩提菩提不可得
教導諸眾生令趣向菩提
雖教如是法未曾有所說
不可說而說度脫多眾生
無畏無所取是故名世尊
遠離一切想能修菩提相
已過一切想是名為世尊
已能滅諸想煩惱無有餘
以是故得稱名之為世尊
以慧觀諸法知諸法平等
常不求少法是故名世尊
不重於名譽亦不求名譽
恒為諸眾生說離名譽法
菩提離名譽彼亦如是求
若有重名譽是名遠菩提
是聲猶如響分別故多種
橫生諸分別我有如是名
不著一切聲亦不依倚名
無戲論菩提是名為世尊
知如是諸法名之為世尊
亦不得菩提是故名世尊
知如是諸法而無有所著
求如是菩提解脫無有漏
阿難以是事及諸餘因緣
菩薩摩訶薩自言是世尊
阿難白佛言。
世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。
爾時世尊。便說偈言
覺知一切法此法無所有
已覺無有法是故名為佛
覺了諸煩惱不令得自在
以智離煩惱是故名為佛
能覺此身空此身無所屬
此身不牢固牢固不可得
愚於不牢身而生堅牢想
彼如實覺知是故名為佛
覺無明無智自性無所有
已得於明智是故名為佛
所有過去想覺知是無想
知想無相故更不隨此相
修未來諸想現在想亦然
已修一切想是故名為佛
覺知色前際未曾有生起
凡小雖分別不能令色生
覺受無根本根本不可得
於一切法中亦無有受者
知想猶如幻其性無所有
於一切法中不為想所累
知行不能作種種諸身相
身空行亦空是故無所作
知行及與身猶如芭蕉樹
如實能覺知是故名為佛
觀識之實性亦不在身內
亦不在身外而可有是識
於一切法中識性不可得
而於此身中無形無處所
能如是知識識性無所有
無想猶如幻未曾見識生
於一切法中無有見識者
一切眾生性未曾有作者
眾生無作者諸法畢竟然
若法若眾生無有來去相
覺一切諸法畢竟無有相
無分別戲論是故名為佛
如諸佛不住佛正法大乘
不住一切法是故名為佛
如如諸法如諸佛不住如
佛如菩提如是竟不可得
為求菩提故應發如是心
能覺此心相少法不可得
為求菩提故應發如是心
此心菩提等亦覺知如幻
阿難以是事彼作如是說
自言我是佛如佛導世師
以佛之名聲說如是等法
若有住此法盡應求菩提
若有知此法是則近菩提
於一切法中不生諸疑惑
於諸法無疑必為世間上
已知此法故能解密語義
爾時世尊。說如來世尊佛名已。是時會中百千眾生白佛言。
世尊。我等無復疑網逮大照明。得解菩薩摩訶薩名為如來世尊佛義。以一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。
如來今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾動。亦得覺知不擾動法。猶如虛空不可擾動。
所以者何。我等今者覺一切法。猶如虛空無擾動故。
「如來所得法，此法無實無虛」是什麼意思？
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