1樓：實驗員C
心能轉物的意思。哎呀，就是神通自在啦。想變什麼就變什麼。
不被物理世界所束縛。可以變化我們現在的物理世界。變個樓房啊。
變個河流啊！變座金山吶！想要美女可以變幾個美女來啊。
想要金錢可以變出金錢來呀。上天啦，入地啦！就是這麼簡單啊！
前面那些扯來扯去扯來扯去，真不知道在說些什麼？
2樓：不是我說的
比如說所見的石頭，所見所得的屬性，這些相是如此嗎？是石頭原有？還是我們心所迷，取見相然後執著於此。這些取見相就成為現在的所見，以此為堅固相，實相。以為物就是如此。
迷悟者之所以不能是因為著於此相，相深著於心。所以就被物所轉。如果能破這些心所妄見相，則就能明諸法實相。
不見諸法實相，不是法性的問題。而是我們心的問題。就是金剛經的，我相，人相，眾生相，壽者相。
心取相而不得解脫。
何為取相呢？我有個比喻。法比喻為***至無量。
而我們自性猶如虛空。但無明，取相123456789，而以為這些為自己的真實相。而無明故只見***這些了，也執著為如此，以為自性就是這些。
也會有人發現9後面的數字，就以為可以得更多的法，但其實還是沒得自性。也有能夠去除相見的，去了1或者2也可能更多，所以不受這些苦。但依然不見自性。
明心見性。明白是心所取相的原因，不是法在障礙法，而令我們不得解脫。是自心的執迷，取於生則後死。
諸法實性一味解脫。見性，見自己的性猶如虛空。無有一法是自性。
諸法無我。
世尊。何謂大悲。佛言。
如來以三十二種大悲。救護眾生。何等三十二。
一切法無我。而眾生不信不解說有我生。如來於此而起大悲。
一切諸法無眾生。而眾生說有眾生。如來於此而起大悲。
一切法無壽命者。而眾生說有壽命者。如來於此而起大悲。
一切法無人。而眾生說有人。如來於此而起大悲。
一切法無所有。而眾生住於有見。如來於此而起大悲。
一切法無住。而眾生有住。如來於此而起大悲。
一切法無歸處。而眾生樂於歸處。如來於此而起大悲。
一切法非我所。而眾生著於我所。如來於此而起大悲。
一切法無所屬。而眾生計有所屬。如來於此而起大悲。
一切法無取相。而眾生有取相。如來於此而起大悲。
一切法無生。而眾生住於有生。如來於此而起大悲。
一切法無退生。而眾生住於退生。如來於此而起大悲。
一切法無垢。而眾生著垢。如來於此而起大悲。
一切法離染。而眾生有染。如來於此而起大悲。
一切法離嗔。而眾生有嗔。如來於此而起大悲。
一切法離痴。而眾生有痴。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而眾生著有所從來。如來於此而起大悲。
一切法無所去。而眾生著於有去。如來於此而起大悲。
一切法無起。而眾生計有所起。如來於此而起大悲。
一切法無戲論。而眾生著於戲論。如來於此而起大悲。
一切法空。而眾生墮於有見。如來於此而起大悲。
一切法無相。而眾生著於有相。如來於此而起大悲。
一切法無作。而眾生著於有作。如來於此而起大悲。
世間常共嗔恨諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行於邪道。
欲令住於正道。如來於此而起大悲。世間饕餮無有厭足互相熬奪。
欲令眾生住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大悲。眾生是產業妻子恩愛之僕。
於此危脆之物生堅固想。欲令眾生知悉無常。如來於此而起大悲。
眾生身為怨賊。貪著養育以為親友。欲為眾生作真知識。
令畢眾苦究竟涅槃。如來於此而起大悲。眾生好行欺誑邪命自活。
欲令行於正命。如來於此而起大悲。眾生樂著眾苦不淨居家。
欲令出於三界。如來於此而起大悲。一切諸法從因緣有。
而眾生於聖解脫生於懈怠。欲說精進令樂解脫。如來於此而起大悲。
眾生棄捨最上無礙智慧型。求于聲聞闢支佛道。欲引導之令發大心緣於佛法。
如來於此而起大悲。梵天。如來如是於諸眾生行此三十二種大悲。
是故如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中。常能修集此大悲心。
則為入阿惟越致。為大福田威德具足。常能利益一切眾生。
說是大悲法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
八千菩薩得無生法忍。
3樓：秋沛
轉一下自己的老答案。
如何理解佛所說的「心能轉物」？
……這是個釣魚帖啊，大家要好好審題。
離經一字，允為魔說。
在大藏裡搜尋「心能轉物」 ，是找不到佛經裡有這個詞的。
楞嚴裡的原話是 一切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。
所以直接回答，佛沒說過「心能轉物」。
4樓：「已登出」
其實就像打遊戲，如果你技術不好迷在其中，你就被遊戲所玩，對你各種虐；而你是個過來人打通過或者是個遊戲高手，那麼你可以很好的玩遊戲、虐遊戲。
人生就像一場遊戲，人世間各種規則，你沒有做成過就會覺得被各種規則虐，而如果你是個成事者，你可以很好的遵從規則而在束縛中自由自在，可以成就於一切事業。
總結：心迷被世間轉，心明能轉世間，所謂轉者，玩轉也。
5樓：唯讀楞嚴
若能轉物，則同如來。
轉物之功，須憑妙智，悟圓理，破法執，悟明心外無法，法法唯心，轉萬物為自己，則知天地與我同根，萬物皆吾一體，此由事法界，而悟入理法界也。繼起圓修，亡塵入性，以性融塵，則同如來。以妙明不生不滅之自性，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，理不礙事，事不礙理，一為無量，無量為一，而證入理事無礙法界也。
則同如來者，法身如來也。法身以理為身，圓融無礙，隨舉一法，體即法身。由理事無礙，然後身界無分，塵毛相即，小中現大，大中現小，而證入事事無礙法界，即同如來，稱性作用，一切自在矣！
昔僧問谷隱聰禪師：『若能轉物，即同如來。永珍是物，如何轉得？
』聰曰：『吃了飯，無些子意智。』若有意智，為物轉也。
又僧問韶國師：『如何是轉物，即同如來？』韶曰：
『汝喚甚麼作物？』曰：『恁麼則即同如來也？
』韶曰：『莫作野干鳴，擬同如來，即千里萬里。』
又此兩節文，若按相宗解釋，一切眾生，從無始一念妄動以來，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識。此識有見、相二分，不知見、相二分，本來不離一心，以能見之見分，取所見之相分，如下文云：『自心取自心，非幻成幻法。
』此為迷己為物，既迷為物，則失本心（將心認作物，不了是心，則非失似失矣。），由是心、物兩分，見分恆被相分所轉，逐物意移，故於相分中觀大觀小。若能轉物，即同如來者：
見、相二分，如蝸牛二角，出則成雙，收則歸一，現要轉物，相分即是物，必由見分去轉他，如何轉法？但要見分不取相分，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？則無物可轉矣！
如性宗金剛經雲：『不取於相，如如不動。』則同如來矣。
相既叵得，礙從何來？
---------圓瑛大師著述，大佛頂首楞嚴經講義。
6樓：楊東究竟智慧型
心能轉物。
這個心不是意識心，而是真心，或者妙明真心，空性之心。
有人把這個心理解為意識心，那麼心能轉物，就成了神通的另一種表達，這是扯淡的。
這裡的物，就是相的意思。包含了一切物質和意識方面的相，包括色聲香味觸法，我相人相眾生相壽者相等等。
這句話是說，安住於真心之中，就可以對所有的相了了分明（而不是陷入到任何一種相之中，讓真心被相所轉，即忘卻真心，迷失於相中，這就是「心被物轉，即是眾生」。），同時全體起用，讓所有的相為真心所用（即是轉相，即即相離相，離相即相），那麼這就是最究竟的如來（空性）智慧型了。
同「無所住而生其心」。無所住即心，而生其心即能轉物。
同「無為而無不為」。無為即心，無不為即能轉物。等等。
7樓：nVIDIATITANv
心能轉物，即同如來指的就是
如果你能用原力隔空把物體轉動，那麼你就覺醒了原力，就獲得了和如來佛一樣的力量，佛教的本質就是教人如何修煉原力和如何應用原力，主要分為絕地武士派（正統佛教） ，禪宗派 （以原力加強肉體強度，強調近戰能力） 密宗派（以原力外放，附著在飛行道具上擊殺敵人，強調遠端攻擊能力）
如果乙個人聲稱自己是活佛，那就說明他一定是具有原力的，如果他不能隔空取物，那說明他就是假的
8樓：西風
佛有三不能：」眾生度不盡，定業不能轉，無緣不能度。」
若心能轉物，定業為何不能隨心而轉？譬如殺生害命，本質上只是分散了一堆原子罷了。既然心能轉物，恢復原狀必然可以起死回生。殺業都能轉，那有什麼業不能轉？
由此可見，「心能轉物」不合義理，「依義不依語」，切勿執取字面意思。
9樓：微妙香潔蓮
請先品味如下一則故事。
金碧峰禪定功夫很深，皇帝器之，賜給他乙個玉缽，他非常珍愛。某一天，他世壽已盡，閻王派兩個小鬼前去捉拿他。可是小鬼找他不到。
於是小鬼就問土地，土地說：他在坐禪，你找不到的。小鬼再問：
怎麼讓他出定。土地說：他十分珍愛那個玉缽，用玉缽可以讓他出定。
於是小鬼把玉缽弄得叮叮噹噹響，果然金碧峰掛著這個玉缽，一下子出定了。這一下，小鬼馬上用鎖鏈將金碧峰拿住。金碧峰說：
爾等小鬼，竟敢放肆捉拿本禪師，是何道理？小鬼說：我等奉閻王之命，有請你去閻王那裡一趟。
金碧峰一尋思：這個玉缽害了我。於是馬上對小鬼說：
原來如此，請稍候片刻，我尚有一件小事須辦完再去，如何？小鬼不知有詐，答應了。這樣金碧峰把那個玉缽用力一摔，碎成若干。
就在玉缽碎了的那一剎，金碧峰一下子又入了定，同時丟下一首偈子：若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空，若能鎖得虛空住，再來拿我金碧峰。小鬼一下子傻了眼。
生死都不能拘住他，還有什麼能拘住他？也可以說是《了凡四訓》改造命運登峰造極的版本。猶如擒拿與反擒拿，不管你怎麼擒拿他，結果他總能反擒拿而解脫。
心力強大到能轉變任何境緣，境緣拘不住他，簡直和佛沒有什麼兩樣了。這樣理解吧。
10樓：平頭阿秋
簡單的說，心能轉物，是一種看待事物的方法，是一種認識論和世界觀。
比如，當你意識到自己煩惱時，心不被牽著走，能夠以智慧型的高度，看待這份煩惱，知道它是生滅變化的，是無常的，終會消散的，於是即時放下煩惱，當下清淨，這一剎那，轉煩惱為菩提，破涕為笑，見到真如清淨。
要知道，煩惱和菩提是一心的兩面，真如能生萬法，三界唯心所現。你也可以理解為，事物都有積極和消極的一面，要怎麼看待都是你的心的映現。當遇到不好的消極的事情時，能夠以樂觀的智慧型對待它，當得意的時候，也要提防以後的變化，即是心能轉物。
經云：「自淨其意，是諸佛教。」自己清淨自己的心，也即是心能轉物。
塞翁失馬，焉知非福。福兮禍之所依，禍兮福之所伏。樂極生悲。
物極必反。否極泰來。也都是在說心能轉物的能力。
這是一種不偏不倚的、理性的智慧型。而這還不是究竟，究竟是念念在真如中。
如何正確理解佛家的心識？
華藏淨流 不是風動，不是幡動，仁者心動。說明境界的搖動是由我們的內心引起的。心境一如，心生則法生，心搖則景從的道理。南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。 淨土觀自在 這個問題太大了 玄奘法師，去那爛陀取的最重要的一部論，瑜伽師地論 就是講什麼是 心識 的。你如果真的原因學，就學這部論吧，學個三五年，你也...
有個疑惑，佛家說萬物皆空。那信佛學的人會感到幸福嗎？如果感到了幸福，那是以怎樣的方式感到幸福的呢？
護法居士 如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時瓶沙王詣尊者優陀夷所。稽首作禮。退坐一面。時瓶沙王白尊者優陀夷言。云何世尊所說諸受。優陀夷言。大王。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。瓶沙王白尊者優陀夷。莫作是言世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。正應有二受。樂受苦受。若不苦不樂受。是則寂滅。如是三說。優...
如何增加對佛家人，事，物的恭敬心？
普波居士 要想增加對佛家人，事，物的恭敬心，就要以嚴持戒律來要求自己。持戒表信，相信佛給予的告誡，依佛教戒，信受奉行。對佛能生起大信心，對佛法有稀有難遭之想，恭敬心自然生起。 根本就不需要對任何人任何事抱以刻意的恭敬，特意的培養恭敬更無必要，除了增加虛偽毫無價值。對父母如果感情好，親切即可。對佛經欣...