1樓：蘇暗夜
均衡，存乎萬物。
有無相生，有即非無，無即非有，非非無亦無，非非有亦有。有無之間，就是這樣互相轉變，非恆道。以此推之，萬事萬物都有對立的一面，福禍相依，善惡一體。
天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。
人心，內。世界，外。掌握好這個平衡，以慈、儉、謙對待萬事萬物，自會明白。
2樓：龍江秋月
老子在《道德經》中提出的「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前後相隨」等，卻具有樸素的辯證法思想。同時，他提出「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」的命題與《易經》中的否卦和泰卦的轉化是一樣的道理，泰卦的下一卦就是否卦，就像老子說的「福兮，禍之所伏」，老子說這句話的哲學道理就是告誡人們要懂得惜福，在人生春風得意的時候，要有憂患的心理意識，那麼就不會很快進入否卦，或避免走否卦。人如果能明白這個道理，是可以做到趨利避害。
老子僅僅是告誡人們福中潛伏著禍，但人們如果能做到「得意不忘形」，禍就不是一定要發生的。同樣，老子說的「禍兮，福之所倚」，也不是說禍中就一定有福，而是說從禍到福要經過漫長的磨鍊和奮鬥，才有可能抵達福的彼岸，就像否卦和泰卦一樣相鄰很近，但人生從否卦輪迴到泰卦卻要經過六十三卦後，才又回到泰卦，而從泰卦到否卦只是一步之遙。
老子樸素的辯證法思想與《易經》如出一轍，具有合理和豐富的人文教化思想的核心。當然，老子在《道德經》中鼓吹的「愚民」政策，比如「民之難治，以其智多」、「以智治國，國之賊」等觀點；以及主張「絕聖去智」、「絕仁棄義」，讓老百姓「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」的教化思想具有一定的歷史侷限性。
3樓：曳尾泥塗
所謂的老子辯證法，是後人強加的。
尤其第二章，全章密切聯絡上下文，不斷章取義，就知道，老子反對「以言立德」。因為只要立標準，後人一定歪解，弄出一堆對立概念來。所提他說「聖人居無為之事，行不言之教」。
而另一章，似乎接近「辯證法」了。「正復為奇，善復為妖」，其實是說事物的變化，才是常態，不要以靜態片面的觀察世界。
4樓：非常名
很簡單。
只有上根器的人，才能理解。
舉個例子。
孔子問道老子。
結果大家都知道。
所以說孔子在老子這個平台，他不是上士。
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