1樓：Nibbana
阿羅漢對六塵的本性沒有錯覺，他們知道六塵不能令人滿意，那是說，他們已完全了解苦諦，遠離無明，沒有顛倒妄想；因此，他們不渴求任何東西。他們的身體免不了要滿足生理上的需要，例如吃飯、睡覺等等，但是，他們視這種需要為行苦──受因緣支配之無奈的苦，毫無樂趣可言。問題是：
他們應否渴望以速死來結束那樣的痛苦呢？然而，渴望早死或終止肉身是一種瞋心，也是阿羅漢早已消除了的，在《長老偈》中就有一阿羅漢的語錄：他既不想死，也不想活。
事實上，阿羅漢不會渴望長壽，因為生命是五蘊內在的一種痛苦負擔。雖然五蘊需要不斷的照顧與關注，它們其實一點也不可靠。對很多中年或老年人來說，生命所提供的，絕大部份都是挫折，失望與悲痛；生活條件每況愈下，身體健康又愈來愈差，只等待機能喪失與死亡。
雖然如此，由於無明與依戀執著，許多人都樂於持續生存。然而，醒悟的阿羅漢對生存已無幻想，因此，生命對他們並不吸引。
但是，阿羅漢也不喜歡死亡，因為，他們已征服了瞋心。他們只泰然地守候著般涅槃的來臨，就像工人期望著出糧一樣。工人不喜歡面對困難與匱乏而謀生，也不喜歡失業；他們僅需要錢與期望領到薪金（出糧）。
同樣地，阿羅漢也在等待著死亡，好讓他們可達致無餘涅槃；因此，當阿羅漢考慮有關他們的壽命時，他們只會自忖：「我還要忍受負擔此五蘊身心多久？」由於阿羅漢已全然醒悟，對生命不存任何幻想，在般涅槃後，他們的生命之流即會完全終止，所謂無餘涅槃就是這個意思。
涅槃，不是滅絕，而是痛苦的熄滅。那些相信靈魂的人反對涅槃，他們以為涅槃是乙個眾生（生物）的滅絕。事實上，涅槃是痛苦的熄滅，是現象及其生起因緣──業與煩惱汙染等（苦因）之不再生起而出現的結果。
佛陀曾經指出：愛滅則取滅，取滅則有滅，（有滅則生滅）……等等；隨著生滅，則老、病、死、憂悲苦惱等等痛苦皆會徹底熄滅。一般認為生老病死等是折磨眾生的不幸苦難，但實際上，這些不幸苦難只不過是描繪身心過程之特徵，與任何眾生全無關係。
因為根本就沒有靈魂，說隨著生滅則某一眾生會滅絕，那是沒有意義的。因此，那些視涅槃為滅絕的人，實際上還未從自我的幻覺（假象）中解脫出來。對明智的佛教徒來說，涅槃只是苦的熄滅。
2樓：護法居士
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時有尊者跋迦梨。住王舍城金師精舍。疾病困苦。尊者富鄰尼瞻視供養。
時跋迦梨語富鄰尼。汝可詣世尊所。為我稽首禮世尊足。
問訊世尊少病少惱起居輕利安樂住不。言跋迦梨住金師精舍。疾病困篤委積床褥。
願見世尊。疾病困苦氣力羸惙。無由奉詣。
唯願世尊。降此金師精舍。以哀愍故。
時富鄰尼受跋迦梨語已。詣世尊所。稽首禮足退住一面。白佛言。
世尊。尊者跋迦梨稽首世尊足。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂住不。
世尊答言。
令彼安樂。
富鄰尼白佛言。
世尊。尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困篤委在床褥。願見世尊。無有身力來詣世尊。善哉世尊。詣金師精舍。以哀愍故。
爾時世尊默然聽許。
時富鄰尼知世尊聽許已。禮足而去。
爾時世尊晡時從禪覺。往詣金師精舍。至跋迦梨住房。
跋迦梨比丘遙見世尊。從床欲起。
佛告跋迦梨。
且止勿起。
世尊即坐異床語跋迦梨。
汝心堪忍此病苦不。汝身所患為增為損。
跋迦梨白佛。
如前又摩比丘修多羅廣說。世尊。我身苦痛極難堪忍。欲求刀自殺。不樂苦生。
佛告跋迦梨。
我今問汝。隨意答我。云何跋迦梨。色是常耶。為非常耶。
跋迦梨答言。
無常世尊。
復問。若無常是苦耶。
答言。是苦世尊。
復問。跋迦梨。若無常苦者。是變易法。於中寧有可貪可欲不。
跋迦梨白佛。
不也世尊。受想行識。亦如是說。
佛告跋迦梨。
若於彼身無可貪可慾者。是則善終。後世亦善。
爾時世尊為跋迦梨種種說法。示教照喜已從座起去。
即於彼夜。尊者跋迦梨思惟解脫。欲執刀自殺不樂久生。
時有二天身極端正。於後夜時詣世尊所。稽首禮足退住一面。白佛言。
世尊。尊者跋迦梨疾病困苦。思惟解脫。欲執刀自殺不樂久生。
第二天言。
彼尊者跋迦梨。已於善解脫而得解脫。
說此語已。俱禮佛足即沒不現。
爾時世尊夜過晨朝。於大眾前敷座而坐。告諸比丘。
昨夜有二天子形體端正。來詣我所。稽首作禮退住一面。而作是言。
尊者跋迦梨住金師精舍。疾病困苦思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生。
第二天言。尊者跋迦梨。已於善解脫而得解脫。
說此語已。稽首作禮即沒不現。
爾時世尊告一比丘。
汝當往詣尊者跋迦梨比丘所。語跋迦梨言。昨夜有二天來詣我所。稽首作禮退住一面。語我言。
尊者跋迦梨疾病困篤。思惟解脫。欲執刀自殺。不樂久生。第二天言。尊者跋迦梨。於善解脫而得解脫。說此語已即沒不現。此是天語。
佛復記汝汝於此身不起貪欲。是則善終。後世亦善。
時彼比丘受世尊教已。詣金師精舍跋迦梨房。
爾時跋迦梨語侍病者。
汝等持繩床。共舉我身著精舍外。我欲執刀自殺。不樂久生。
時有眾多比丘。出房舍露地經行。受使比丘詣眾多比丘所。問眾多比丘言。
諸尊。跋迦梨比丘住在何所。
諸比丘答言。
跋迦梨比丘告侍病者。令舉繩床出精舍外。欲執刀自殺。不樂久生。
受使比丘即詣跋迦梨所。
跋迦梨比丘遙見使比丘來。語侍病者。
下繩床著地。彼比丘疾來。似世尊使。
彼侍病者即下繩床著地。
時彼使比丘語跋迦梨。
世尊有教。及天有所說。
時跋迦梨語侍病者。
扶我著地。不可於床上受世尊教及天所說。
時侍病者即扶跋迦梨下置於地。
時跋迦梨言。
汝可宣示世尊告敕及天所說。
使比丘言。
跋迦梨。大師告汝。夜有二天來白我言。
跋迦梨比丘疾病困篤。思惟解脫。欲執刀自殺。
不樂久生。第二天言。跋迦梨比丘已於善解脫而得解脫。
說此語已即沒不現。
世尊復記說。汝善於命終。後世亦善。
跋迦梨言。
尊者大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。
然我今日。於色常無常決定無疑。無常者是苦決定無疑。若無常苦者是變易法。於彼無有可貪可欲。決定無疑。受想行識亦復如是。
然我今日。疾病苦痛猶故隨身。欲刀自殺。不樂久生。
即執刀自殺。
時使比丘供養跋迦梨死身已。還詣佛所。稽首禮足退坐一面。白佛言。
世尊。我以世尊所敕。具告尊者跋迦梨。
彼作是言。大師善知所知。善見所見。彼二天者亦善知所知。善見所見。
廣說乃至執刀自殺。
爾時世尊告諸比丘。
共詣金師精舍跋迦梨屍所。
見跋迦梨死身。有遠離之色。見已語諸比丘。
汝等見是跋迦梨比丘死身在地。有遠離之色不。
諸比丘白佛。
已見世尊。
復告諸比丘。
繞跋迦梨身四面周匝。有暗冥之相圍繞身不。
諸比丘白佛。
已見世尊。
佛告諸比丘。
此是惡魔之像。周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處。
佛告諸比丘。
跋迦梨善男子不住識神。以刀自殺。
爾時世尊。為彼跋迦梨說第一記。
3樓：普波居士
很有意思，阿羅漢還用自殺嗎？阿羅漢已經證得不生不滅了，來去自在。他要想留在世間，千百萬年也可以。
不想再住世間，直接就走了。若做示現，就留個軀殼給大家看看，不想做示現，直接就消失。如果想回來，隨時都會來世間現身，生死自在，哪來的自殺？
又不是惡業凡夫。
4樓：「已登出」
首先需要確定下「自殺」的定義。
如果說自殺就是指廣義上的自我終結，那麼佛、闢支佛和阿羅漢都可能會自殺。不過嚴格意義上並不算是「自」殺，只是隨順因緣而捨壽。比如阿羅漢沒人供養而入滅，或者闢支佛因為佛即將出世而入滅，佛因完成對梵天請求說法的承諾後入滅等等。
如果說自殺是指對當前現狀不滿而追求自我毀滅，那麼不可能有佛、闢支佛和阿羅漢會自殺。
貪愛分為三種：欲貪、有貪和無有貪（SN.38.
10）。成就佛、闢支佛和阿羅漢，意味著這三種貪愛都被無餘滅盡。所以佛、闢支佛和阿羅漢不可能有求生的慾望，也不可能有求滅的慾望。
其實並不用等到真正自殺的那一刻，一旦緣於無有貪的念頭形成，就意味著煩惱的現行，就意味著這人並不是貪愛被無餘滅盡的阿羅漢。
佛、闢支佛和阿羅漢的成就標準是以煩惱、苦的無餘滅盡而鑑定的。從定義上看，佛、闢支佛和阿羅漢並不存在退轉的說法——如果能退轉，意味著並不是佛、闢支佛和阿羅漢。所以認為阿羅漢自殺是為了防止退轉這種說法，並沒有真正的理解阿羅漢的定義，非常的不嚴肅。
事實上，在我看的相應部版本中，並沒有非常明確的記載有已經成就阿羅漢的聖者因為病痛自殺了，只是自殺後的彌留之際證悟了阿羅漢。
5樓：Freeman金剛
《相應部》有記載，具體那篇懶查了，望見諒。當時第一次看到時我還懷疑是不是我理解錯了，發現真是有長老自殺的。而看舍利弗的反應並不特別驚慌，我猜測並非罕見。
6樓：智定
自殺主要看自殺前的心境：
1. 絕大部分人並未完全解脫，還沒上路、或者修行在路上，自殺往往原因在於絕望、無力、內心仍然承擔著著這種這樣巨大的苦，錯以為死，可以從這些苦中解脫出來，這樣的自殺是不可取的，因為不僅仍然有苦，認知也是愚痴的；
2. 極少極少數的修行者，反覆檢驗苦已滅，或確保欲界苦已滅，身體有部分痛難以承受，但仍然不造成心中的苦，且明確知道色身非我，那這個身體存在已不能提供更多大修行意義，於是採取自殺，轉世為更能精進的生命體繼續、抑或是徹底不受後有；
綜上，由於前者發生的概率及人數在自殺人群是絕大部分的，甚至大到可以忽略不計後者，因此為了避免錯誤的自殺，提出了這條戒律是可取的，如果在很低很低的概率下發生乙個已經證果且需要自殺的修行者，則做個別特殊對待。
7樓：寂靜
阿羅漢不應該自殺，其已經超脫生死，對生命的存續並沒有嗔心，只是自然的接受命運的終結。
因為受不了身體的病痛，而放棄生命想自殺的人，這根本就不是阿羅漢，這分明就是未去除嗔心的表現，連三果都沒有達到。
阿羅漢知道他是阿羅漢嗎？
菩提老鼠 我覺得應該是知道的。雜阿含經 爾時，世尊告諸比丘 當觀色無常，如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 知道是知道，但是有兩種不同的情況 一 他確實是真阿羅漢，自知不受後有...
阿羅漢會做夢嗎？
我叫廢物弟 阿羅漢應該是不會做夢了。南無阿彌陀佛 具壽善現白言 世尊！若菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行，非舍故行，諸菩薩摩訶薩所有菩提當何處行？佛告善現 於意云何？如來化身所有菩提當何處行？為取故行？為捨故行？善現對曰 不也！世尊！如來化身實無所有，如何可說所有菩提有所行處若取 若捨？佛告善現 於意云...
阿羅漢的意思？
蘋果派 阿羅漢在佛經上是什麼意思?小乘佛教當中修行的極果，小乘佛教修行最高果位是證得阿羅漢果位。佛教不是分小乘大乘嗎?阿羅漢分兩種，他證得阿羅漢果位以後，有一部分阿羅漢就是進入偏真涅槃，享受法樂去了。因為他能夠不再輪迴了，能夠進入涅槃境界。但是阿羅漢那種涅槃境界，是偏真涅槃。由於部分阿羅漢證得阿羅漢...