1樓：普波居士
阿羅漢已經斷了我執，達到無我境界。貪心是我執的最明顯表現，要據為己有，這是貪心。如果無我貪給誰呢？
阿羅漢從涅槃定中出定後，如果再要進步，就要回小向大，入菩薩道後，相當於八地菩薩，就不退轉了。
但出了涅槃定後，不能回小向大，就要復入六道，去享無盡福報，這就屬於退轉了。
2樓：coffin2
阿羅漢首先破的是見惑見惑的根本首先是知見這個很難退吧……好比乙個人能考一百分就是能考一百分他都懂了還能怎麼辦？
猛利的煩惱都是知見上的問題為根的五利使一破煩惱只剩很輕的思惑已經不足以障礙解脫了
3樓：二傻子
我最近在看南懷瑾先生的金剛經說什麼有對四果羅漢的解釋。須陀洹餘情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
二果羅漢，只有一次迴轉人間。阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。所以阿羅漢是四果羅漢不會墮境。
4樓：寂靜
果位不退
退法阿羅漢，是一種描述錯誤，比如說修苦行的佛陀，拜師學無所有處定的佛陀，後人就會誤解為，佛陀是有師傅的，佛陀是修苦行成就的，但是這時候，佛陀並不是佛，只是乙個凡夫。同樣的，退法的不是阿羅漢，而是成就阿羅漢之前的人
5樓：青溪子
學如逆水行舟,不進則退!
子不語還是草堂筆記裡記載過,轉世之後墮落的活佛.
那些說不會退的多數連修行的門坎都沒踏入,
青溪就是踏入修行門坎退下來的那位;當你否定了你的認知,功行自然也就退了,更別說修行路上那麼多魔劫.
6樓：
部派佛教異議無邊，以下為引用：
佛教弘誓學院
佛教弘誓學院
「證果的聖者既已斷除的煩惱雜染，是否仍會現起而退失道果？部派佛教中，有三種說法：
一、大眾部、化地部主張「預流者有退義，阿羅漢無退義」；
二、有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義」；
三、經部師認為：「預流果無退，阿羅漢亦無退 」根據該篇的說法，阿羅漢是否會退果位，和論師是持「三世實有」還是否定「三世實有」的論義有關。三世實有是「說一切有部」的論義。
7樓：一頭牛
問題不錯，補充就不對了，已證四果，不持戒，也破不了戒，不用刻意持戒，戒已是本身，不持自持，何來破持一說，已無有戒可破了，正所謂隨心所欲，不踰矩。
第二個問題，四果已證，生起貪愛之心，會不會退轉，這個問題不究竟，按一般常理來說，不會，因為已經是斷除煩惱我執貪嗔痴了，而且四果是無餘的，但有乙個東西需要注意，隔陰之迷，所以說退境不退果會更貼切一些，不退轉分三種，念不退、行不退、位不退，只有達到破一品無明的法身菩薩的時候，三種不退轉才能證得！（所謂圓滿證得三不退）這個是八地菩薩的境地果位。
為什麼說退境不退果呢？下面我說一說幾種不退的情況。
一般我們說的不退轉果位，是指第八地菩薩（阿惟越致）。
其實，在大乘佛教裡，42階位的菩薩細分，有幾種不退轉菩薩，如：
信不退，第六信為信不退位果位，此地菩薩相當於須陀洹，已經斷除見惑，永遠信佛的真理。
住不退，第七住為住不退位果位，此地菩薩相當於小乘阿羅漢果位，永超三界，不再輪迴。
證不退，初地以上為證不退位果位
行不退，八地以上為行不退位果位
八地以上，才沒有了隔陰之迷啊，那是堅決不退轉的。
為什麼會退轉？證果，其實就是斷惑，就是在斷見思惑、塵沙惑、無明惑的過程中，如果沒有完全斷除，就是割草未斷根，還會發芽生長。徹底斷除，連根拔除，就是不退轉。否則還是有退轉的可能。
8樓：沙門寂然
見道（初果）即不退，其他的各種異說，歷史上紛紜複雜，但怎麼說呢……還是自己多看看雜阿含經和相應部吧……而且對於阿羅漢是否退墮的問題，其實已經不是人家阿羅漢自己退不退的問題，說這個事，並從其中認為阿羅漢可退可墮的人們啊，看看自己，想想自己的身心實況，最深層的問題動機……願今生見道！
9樓：趙慶光
「阿羅漢有退無退」這是乙個兩千年老問題，各部派的主張不同。
根據《異部宗輪論》：
「大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說，...預流者有退義。阿羅漢無退義。...
說一切有部本宗同義者，... 預流者無退義，阿羅漢有退義。... 化地部本宗同義，...
若非有因，預流有退，諸阿羅漢定無退者。」
說一切有部是認為有「退法阿羅漢的」，如《大毘婆沙論》說：
「如契經說，阿羅漢有二種：一退法。二不退法。又契經說，由五因緣，令時解脫阿羅漢退，隱沒忘失。
雲何為五？一多營事業、二樂諸戲論、三好和鬪諍、四憙涉長途、五身恆多病。又契經說，有阿羅漢名瞿底迦，是時解脫，六反退已，於第七時恐復退失，以刀自害而般涅槃。
故知定有起煩惱退。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷60 (CBETA, T27, no. 1545, p.
312, b16-24)
《俱舍論》中說，阿羅漢有六種，前五種會退，稱作「時解脫」阿羅漢，最後一種不退，是不動「不時解脫」阿羅漢。文長，列出鏈結：T29n1558_025 阿毘達磨俱舍論第25卷
阿羅漢會自殺嗎？
Nibbana 阿羅漢對六塵的本性沒有錯覺，他們知道六塵不能令人滿意，那是說，他們已完全了解苦諦，遠離無明，沒有顛倒妄想 因此，他們不渴求任何東西。他們的身體免不了要滿足生理上的需要，例如吃飯 睡覺等等，但是，他們視這種需要為行苦 受因緣支配之無奈的苦，毫無樂趣可言。問題是 他們應否渴望以速死來結束...
阿羅漢知道他是阿羅漢嗎？
菩提老鼠 我覺得應該是知道的。雜阿含經 爾時，世尊告諸比丘 當觀色無常，如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 知道是知道，但是有兩種不同的情況 一 他確實是真阿羅漢，自知不受後有...
阿羅漢會做夢嗎？
我叫廢物弟 阿羅漢應該是不會做夢了。南無阿彌陀佛 具壽善現白言 世尊！若菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行，非舍故行，諸菩薩摩訶薩所有菩提當何處行？佛告善現 於意云何？如來化身所有菩提當何處行？為取故行？為捨故行？善現對曰 不也！世尊！如來化身實無所有，如何可說所有菩提有所行處若取 若捨？佛告善現 於意云...