1樓：龍江秋月
杜甫（712-770），字子美，生於河南鞏縣瑤灣。杜甫生活在唐朝由開元盛世到安史之亂以後轉衰的時期。在社會戰亂和顛沛流離的貧困生活中，杜甫深深地感受到統治階層的腐朽和人民生活的痛苦，這為他的文學創作提供了豐富的素材。
安史之亂前，杜甫在長安時，寫了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現實主義傑作。安史之亂後，在長期的漂泊生活中，他寫了《春望》、《北征》和「三吏」（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、「三別」（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等一系列具有高度人民性和愛國精神的詩篇，在社會人文教化中產生了深遠的影響，史稱他為「詩聖」， 他的詩被稱為「詩史」。
杜甫詩歌體現的社會人文教化思想主要表現以下幾個方面。一是表現了「仁民愛物、以民為本」的人文教化思想。杜甫一生關心人民的生活和生存狀態，始終把人民放在首位。
在詩歌創作中，他極力為民吶喊，為民而歌。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他說「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，這是他人文思想的主旋律。在《茅屋為秋風所破歌》中，他從內心發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
風雨不動安如山」的吶喊，體現了詩人窮年憂黎民的人文精神。
二是表現了「忠君愛國、忠貞不渝」的人文教化思想。杜甫一生以天下的盛衰存亡為己任，對祖國充滿了無比的熱愛和眷戀，是繼屈原之後又一位偉大的愛國詩人。杜甫的社會責任感主要體現在儒家的忠君愛國上，但他對統治集團禍國殃民的行徑又深惡痛絕，又不「愚忠」，體現了杜甫忠君愛國與愛民重民人文思想的高度統一。
三是表現了「親親愛人、厚德載物」的人文教化思想。杜甫一生始終關注民眾的生存狀態，希望統治者以民為本，體現了他大愛、博愛的人文情懷。同時，這種愛又轉化為親人、朋友之間的一種互愛之情，強調了人與人之間情感的和諧，重視個體情感對社會群體情感產生的重要教化作用，這是杜甫人文教化思想的價值和意義所在。
在《月夜》一詩中，通過「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安」，來寄託了詩人望月思念妻兒的人文情懷。四是表現對山川景物無比熱愛和留戀的人文情懷。
杜甫深受儒家「天人合一」思想的影響，他對天地化育出來的萬物都寄予深厚的感情。在《望嶽》中，詩人以「造化鐘神秀，陰陽割昏曉」二句，將大自然賦予生命力，寫得富有人文情感。同時，「會當凌絕頂，一覽眾山小」二句，表現了詩人由望嶽而想登嶽的願望，體現了詩人積極入世，敢於攀登、敢於俯視一切的雄心和氣概。
同時，由於盛唐社會安定，經濟繁榮，給山水田園詩人提供了優閒穩逸的物質生活條件。同時，統治階層提倡佛老思想，也在客觀上造成了窮困文人由隱而仕和達官權貴邊仕邊隱、名利雙收的政治生活局面。因此，繼陶淵明、謝靈運之後，唐朝詩人創作了大量的山水田園詩。
2樓：
儒家思想的中心，唯「仁」而已。
杜甫寫了無數體現他仁心的詩歌，也做了不少這樣的事。
比如有個孤寡老婦人經常來他家前偷棗子吃，他從未阻止，不但如此，他搬家後還寫信勸後來者不要阻止她，說她無兒無食，為了填飽肚子不得不偷棗子，希望不要為難她。
其他的就不說了，三吏三別，北征，五百字，茅屋為秋風所破歌，兵車行，等等等等，都體現了他的仁心，最難得的是當時他自身也過得不如意，乃至潦倒窮困，但卻依然能推己及人，關懷他人命運，這是史上少有的。
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