1樓：月光舞者
君子和而不同，本來就是因為人的大腦思想千差萬別，本來就不可能強行一致，只要大家都是君子，大的方向沒毛病就行了
比如說打仗，一群將領出謀劃策，大家共同的目的是打贏，但是具體是分兵兩路還是三路，還是集中兵力，將領們不可能自動統一，他們會說出不同的意見，最後表決來決定，這就是「和而不同」
小人同而不和，就是其中有人看到長官說要分兵三路，自己明明不那麼認為，但是為了顯示自己和領導保持一致，就說分三路如何英明之類，從來不指出領導的錯誤，自己的觀點像是橡皮泥一樣隨便你捏隨便去變形來適應領導的看法。這就是沒有求同存異，最後如果領導的判斷錯了，也無法去及時發動眾人的意見進行糾正，最終造成戰爭失敗
如何去做到求同存異，首先是需要敢於保持和表達自己的不同意見，並且不是為了故意唱反調，大家的目的都是打勝仗，只是具體戰術看法不同，對別人的說服抱有開放態度，一旦別人的戰術確實被證明行之有效，要及時改變自己的看法，不要抱有成見和為了面子盲目堅持
2樓：林彬懋
「君子和而不同，小人同而不和」的重點就在「同」與「和」兩個字的字義。
「同」者，合會也。從冂一，從口。「一口」皆在所覆之下，是「同」之意也。
從「冂一」的字尚有「冡」，覆也，從豕，有「豕何事於覆之」之意，故曰「冡」。以是，從口之「同」亦有「口何事於覆之」之意，故曰「合會」。「合」從亼口，亼，三合也，純體指事字，不得再解構；「會」從亼從曾省，「曾」，詞之舒也，從八從曰，從囪亦聲，囪為古窗字，為屋宇之純形，不得再解構。
八，別也，字象分別相背之狀。整個總結一下，「同」就是「口在乙個集合了『舒詞』之必要而分別述之的時候，必須同時兼顧『舒詞』向外表述與向內襾之的意義。」
何以故？「襾」之義大矣哉，覆也，從冂，上下覆之，不止有覆蓋之意，亦有反覆之意，反覆者，倒易其上下，故「襾」從冂而反之為凵也。「襾」為「以會意定指事」字，以事為主，而以意成之，其「事」即為「復」，往來也，因「覆」與「復」義相通。
以是，舒詞往來，必須上下反覆，在舒詞之定義下折衝妥協，反之覆之倒之承之，以求其義之「合同」。今日之「契約」古稱「合同」，可見得「合」與「同」不一樣，而在表述的時候，以文字的「假合」求其舒詞之「同義」，則稱為「合同」，但是在向內襾之的時候，入其文字的「假合」以臻思想之「空義」，則稱為「入文字門」。
至於「和」，我在「《論語》這樣的書應該怎麼讀？」的議題曾經論述過。這裡複述如下。
「利」有雙義，從刀為銛，為銛利；從和省為吉，為吉利。以「訓詁」來看，「利」字不得不謂之會意，實則各自為意，不可會也，宜兩分說之，不可強合為一，但「和」在先，「利」在後，是謂「和然後利」，先和後利也。有關「和然後利」之議題，我在《四十減一》裡說了很多。
我覺得儒家思想的精髓在「和」，尤其是「太和」，不談「和」，而談「利」，無有是處。
那麼「和而不同」是甚麼意思呢？首先，這裡的「和」是乙個「向內襾之」的「和」，而不是「向外表述」的「和」，也就是說，這個「和」是乙個「以文化之」的「和」，是為「內化」，不為「外化」，所以舉凡「文化、宗教」，甚至「哲學、科學」，種種必須向外「不斷重複，達到聚集」效果的造作，都不能稱為「向內襾之」的「和」。以是，「和」者，往內探尋「和」在本質意義上的「內化」意涵，以了知乙個在內心裡化解了「和」的君子，才可以談「利」，所以在外表上，雖然與眾人所談的「利」沒有甚麼不同，但他的內心是如如不動的，是為「君子」與「小人」的不同。
其次，「同緣共業」所匯集而成的「時空」，在「十方三世」的觀察裡，是極為偏狹的，然而「十方三世」的了知非證悟不能得知，所以在「同緣共業」的造作下，了知「十方三世」必須是乙個「向內襾之」的「和」之造作，而其「和」在不斷地「向內襾之」造作下，則形成「太和」。
在這個思想架構下，「和不異利，利不異和，和即是利，利即是和」。「君子小人、同不同」亦復如是。當然這裡的論述借用了後來的佛學名相來敘述，是謂「後至之誅」。
倘若還原為「儒道」尚未分道揚鑣時的論述，則「太和」與「先天五太」無異，也就是說，「太易(未見氣)、太初(氣之初)、太始(形之始)、太素(質之始)、太極(氣形質具)」合會而有「太和」，是謂「同」；在「儒道」分而述之的時候，「太極(氣形質具)」的觀念最後成為「太極圖」，陰陽勾旋，渾淪一氣，但其實陰陽不能分，所以「太極圖」就成了乙個總結「先天五太」的圖象，在中國傳統文化裡地位崇高，但是不論吉凶，所以不能以之論「天地壹壹」。從《易經》的「天地壹壹」來看，「太和」的觀念比「先天五太」的觀念略勝一籌，但「宋明理學」以後，「儒釋道」就分不開了。
這麼乙個「不可說不可說」的譬況之詞，用嚴謹的哲學術語來說，就是「本體論」，不止不可了解，而且本來就不可定名。伏羲以「一」立長爻以後，「現象」就出現了，不止可以了解，更可以定名，令「現象」與「本體」互動薰生，於是「宇宙」就在「本體、現象」互引互證的力度下，逐漸形成乙個「氣形質具」的概念，而「時空」隱然成形，然後「名身、句身、文身」開始於其間造作，來回於「現象、本體」兩界。這個「時空」用中國哲學思想的語彙來說，就是「天地」，與「宇宙」等義，而「現象、本體」互薰互生、互力互用，就形成了乙個密不透風的語義系統，進了這個語境，一切情理均能彰顯，而出了這個語境，一切論說互生扞格。
這個不兼容納的語義系統就是《老子第五章》所講的「天地之間，其猶橐籥乎。」而如何統攝乙個語義系統，令「現象」在詮釋「本體」的時候，上下求索，在「變易」中求其「周全」，不違語義，就是「本體論」之意，也是伏羲以「一」定長爻，以「九」在「一」裡窮其源、盡其妙的用意，是曰「一之變」，以「陰陽」尚未有名故。
總地說一句，在「太和」的觀念下，不止「天地壹壹」，不可分，連「天地」之間的「人」與「天地」亦不可分，是謂「天地人」也，「三才」也。《易·繫辭下》曰：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」又《易·說卦》曰：
「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦」。這裡沒有「君子、小人」的對立，也沒有「同、不同」的對立，是謂「太和」，簡稱為「和」。其表述，「君子小人、和而不同、同而不和」構成「天、地、人」不可分之要素，是謂「兼三才而兩之」，是之謂「太和」。
以「太和」的觀念為「義」者，就稱為「喻於義」。「喻」之一字是「君子喻於義，小人喻於利」最為關鍵的字，有從容演繹「否定語法」敘述的意涵，以「喻」從口從俞。俞者，空中木為舟也。
從亼從舟從巜。巜，水也，為竝峙為意的會意字，不能以所從之兩體三體連貫而直捷言之，以其用意多委曲，或因字形不足以盡字義。這麼一看，俞從亼從舟從巜，就沒有多大意義了，甚至「俞」乃「空中木為舟」，也說不清甚麼意思了，而「倚口為喻」就更是「萬物流出」的演繹，不能論述其道德之意。
何以故？以ㄍ為古澮字，其意為田間水溝，不得行舟、不得亼木，兪兪也，引申為「澮成、兪成」，從容不迫、從容自得之貌也，而後有「兪允」一詞。以是知，凡偏離從容而論「俞」字，都不能盡其兪意。
詳閱漢字中「越」和「愈」有什麼不同？用法有什麼區別？而「喻於義」的「義」則與「義之與比」之「義」沒有差別。
詳閱請問論語義之與比與是什麼意思，義是什麼用法啊？
那麼「君子喻於義，小人喻於利」是甚麼意思呢？那就是說，「如果君子不能以『太和』的觀念來論述『和』，那就只能墮於小人將『和』轉喻於『利』了。」以是回向諸有情眾。
3樓：
這也不是你單方面可以做到的，首先對方得有同樣的誠意。當然你也不是什麼都做不了，比如你可以選擇朋友或合作物件，盡量與君子打交道，這對你也是公正的。
其次你們還得真心追求知識或公義，至少要勝過對私利的追求，這裡狹義的利益，也包括面子。如果你們都真心追求知識而不是為了炫技，那麼觀點上有不同時就會仔細聽取批評，有依據地反駁，而不會下意識地認為這使你丟了面子，惱羞成怒開始人身攻擊。工作上與合作物件有分歧，如果是公心大過私利，那幾方就會仔細分析各方觀點的利弊，拿出最好的方案，反過來如果每個方案裡面都攙雜過多的私利，那必然不能公正地看待別人的觀點。
4樓：龘燚DEVIL
類似教導和現實中所遇不算多，也不算少，該有的教訓和買單也不少了。所以無論以前接受的勸導訓誡，還是現實中因為無法處理好這個問題，而應得的教訓來說，發自個人經歷的肺腑之言吧：
但凡能接受「君子和而不同」或是「求同存異」的人中，個人感覺，偽君子會做的更好！
別無他指，純屬口無遮攔，愚人直言快語，無意冒犯，敬請諒解！
5樓：小荷花
曾經我有一位英語老師聊了她自己在英國留學時跟室友吵架的經歷 。她發現她能和另外三個室友中的任何乙個吵起來，但另外三人之間卻從不吵架，她就好奇地問室友們這是為什麼，室友說因為她們懂什麼時候該吵什麼時候不該吵，她心想還有這種講究呢，就問那什麼時候該吵什麼時候不該吵呢，原來室友們小時候上過一門課，教她們分辨points和facts，只有事實性的東西才能爭辯，如果是個人觀點和偏好，那就只能互相尊重了。她的室友還抱怨過她老是把自己的觀點強加在她們身上。
我想，我們從小沒有這樣一門課去教我們區分事實和觀點，所以周圍也有太多喜歡把自己觀點強加給別人、不尊重他人觀點和喜好的人存在。其實「君子和而不同」、「真理越辯越明」說的不就是這個意思嗎？道理就是這麼個道理，但沒幾個人有自知，能做到。
6樓：橙子會變甜
我跟你是同一大學的學生，一次偶然聊天之下，發現咱倆比較合得來，尤其是有一些共同的語言。
於是咱倆打算每天出來聊聊扯淡。
你把你的日常生活畫乙個圈，我把我的日常生活畫乙個圈。
然後把圈放在一起——我們都是早上六點半起，你晨跑半小時，我則是在宿舍看書半小時。
但我們都是七點去吃飯。
午時1點你有時間，而我正好要午睡。
晚上七點我有時間，但你要去健身。
於是我們可以約好早上七點一起去食堂，路上聊天扯淡，而不是午時一點或晚上七點。
求乙個日常生活裡，時間作息相同的間段，而不是取乙個你方便但我不方便/我方便但你不方便的時間段。
表現在兩個圈上，就是兩圈之間的交匯處「七點吃飯」，這是我們的共同點，所以可以選擇這個時間。
我們都玩英雄聯盟，這是我們的共同話題之一。
某一天，我們聊到乙個英雄n，我認為它適合出a組合的裝備，你認為適合出b組合的裝備。
稍加深入的交流，我們各自都比較堅持自己的習慣，於是，我們略過出裝這一點，各自保留自己的意見——你（我）的出裝確實有道理，不過我覺得我（你）的比較合適，我還是這麼出，你也還是老樣子出裝。
我們都清楚，每個人對英雄（世界/事件）的理解不同，沒必要在這方面糾結，所以我們各自保留意見。
不過拋卻出裝問題，我們對n英雄適合哪種場合，適合怎麼出招之類，卻有相同的觀點，並且互相補充，互相向對方學習，補充自己沒有想到的地方，一起進步。
這就是求同存異，對於英雄n，它有5個方面，我們有1個方面（出裝）保留意見，然後有4個方面想法相同，並且互相促進。
我認為求同存異的本質是教導人——不要去做槓精，不要去抬槓。
如果要抬槓，那麼時間會浪費在抬槓上，並且誰也說服不了誰，最後還落得各自心情都不好的地步。
說實話，我只能給你舉出這兩個例子，讓你能夠理解什麼叫求同存異。
怎樣才能真正的做到，那就需要你自己去舉一反三，反三十，反三百去了。
因為世界上可以求同存異的事物太多，只靠舉例是舉不完的。
不過好在它們的本質是相同的，你只要能理解上面兩個例子的相同之處，就能很容易的舉一反N。
也就能夠越來越多的在現實裡應用這一點。
就像你看到草地上有一條路，而你知道路形成的原因。
無非就是踩踏使得這部分土地長不出草。
你如果只會看事說事然後學事，照葫蘆畫瓢，那讓你去在草地上弄一條小路出來，你可能會去踩一條路，把這條路上的草都踩死。
但是，如果你可以從中總結出核心——只要讓一片土地長不出草，它就是一條小路了。
那麼，任何只要能使得土地長不出草的方法，都能用來「製造土地」，你想踩一條路，想用燒鹼燒一條路，想用農藥撒一條路，想用鏟子鏟一條路…辦法多了去了！
這就是透過表象看本質，然後從本質上反推，舉一反N。
當你從各位答主的回答中，總結出「求同存異的原理」，那麼你就可以真正在很多方面做到求同存異了。
而我呢，我覺得求同存異的本質就是不要去做槓精。
PS：不提和而不同是因為這兩個意思是一樣的
君子疾沒世而名不稱焉 和「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔」 這兩句話是否有衝突？
獨步清涼 你解釋錯了第一句，所以就矛盾了，名不稱 是說 名不匹配 也就是說你的實際情況跟別人對你的讚譽不匹配，這才是乙個君子要憂慮的事情，這是在強調誠意正心，實事求是，言行合一，不慕虛名的意思，這是孔子一再強調的做人做事的態度。 不矛盾。三種辯護方式 1 君子疾沒世而名不稱焉 之稱，音 趁 去聲，而...
如何真正做到的真正成熟？
大了個白 大學畢業時，我問我最好的乙個女性朋友 你覺得我最大的缺點是什麼？她說 不成熟。我很疑惑地追問 怎麼個不成熟？你為什麼會覺得我不成熟？我覺得自己很成熟啊.她說 就比如你現在這樣問我，就是。我當時很疑惑 很迷茫，真的不明白什麼意思。現在工作8年了，回頭想想，覺得真的像她所說。尤其是男人，能夠默...
如何評價「小人記仇，君子長志」和「君子報仇十年不晚」兩句老話？
HAO LIU 小人和君子的思路完全不同，小人記恨別人，君子覺得自己還不夠好，立志要更好，以征服別人！君子報仇十年不晚跟上面情景完全不同！能讓君子記仇的事兒都是大事了！ 尋寶王21 我個人覺得君子報仇，十年不晚這句話的意味存在一定的背景，即是，這句話裡的君子目前沒有實力去報仇，在若干時間年內發展，才...