1樓：獨步清涼
你解釋錯了第一句，所以就矛盾了，「名不稱」，是說「名不匹配」，也就是說你的實際情況跟別人對你的讚譽不匹配，這才是乙個君子要憂慮的事情，這是在強調誠意正心，實事求是，言行合一，不慕虛名的意思，這是孔子一再強調的做人做事的態度。
2樓：
不矛盾。
三種辯護方式：
（1）「君子疾沒世而名不稱焉」之稱，音「趁」，去聲，而非「撐」。在這種解釋下，君子擔憂的是名實不符，而不是求名。
此種解釋的代表是陽明《傳習錄》：
「疾沒世而名不稱」，「稱」字去聲讀，亦「聲聞過情，君子恥之」之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。
（2）「稱」音「撐」，但君子擔憂的不是名聲不被流傳，而是擔憂自己沒有可以被流傳的善德。因此，這裡，君子關注的仍然是善而不是名。
此種解釋代表是朱熹《論語集注》：
范氏曰：「君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。
（3）「稱」音「撐」，並且孔子在這裡擔憂的也確實是自己的名聲不能被流傳，但是他之所以擔憂這個，是因為他害怕自己的「道」不能行於世。因此，關注點其實在「道」而不在「名」，和第二句索要表達的內容剛好相符。
此種解釋參見司馬遷《孔子世家》：
子曰：弗乎！弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣。吾何以自見於後世哉「
大體似乎不出這三種，當然也有其他解釋，不過貌似都是細節上的差別，可以歸併進去。
《論語集釋》還提到了康有為在《論語注》裡面的解釋，極好，但不能解決這裡的矛盾。
3樓：
君子疾沒世而名不稱，疾無善可稱也。若夫巧言麗辭非所謂可稱名耳。
君子為己，非為人也。此章之上，尚有「君子病無能焉，不病人之不己知也 」一語。
君子之學，非取悅於人。何以疾無善可稱？明德在心，善名在外。
無善名而有明德者，鮮矣。大學明明德，新民，止於至善實非三事，實能明明德，必已新民了。可知實復明德，必有善名可稱耳。
故曰「然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。 」。
「君子所存，非所汲汲」，君子所存者何，猶待深思。
「遁世不見知而不悔」者，無悔為己而人不知，勿求聞達而違理也，似「人不知而不慍」。「能執」「弗已」，勇也。
《孟子集注》言「必其道可行於天下，然後行之；不然，則寧沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉於人也 」。
竊以為二句並非對立，側重不同，情況不同。應識得一「時」字。
一言疾無善名可稱，一言勿求聞達而違理。
（君子所存，非所汲汲）
皆言為己之學，「疾」「不悔」。
其實皆勸人為己擇理而行。
附:「 子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉 」
船山言:「 論語是聖人徹上徹下語，須於此看得下學、上達同中之別，別中之同。 」
就聖賢君子士大夫而言，「名不稱」或為舉世而名不稱。
就我等如今而言，或為親友鄉鄰不知。
賢者識其大者，不賢者識其小者啊。
（← ←文言水平渣，有啥錯記得告訴我~）
資料:子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
范氏曰：「君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。
《答朱長文書》
。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」
《問辨錄》
。《朱子語類》
「『素隱行怪』不能擇，『半塗而廢』不能執。『依乎中庸』，能擇也；『不見知而不悔』，能執也。」
問：「『遵道而行，半塗而廢』，何以為『知及之而仁不能守』？」曰：
「只為他知處不曾親切，故守得不曾安穩，所以半塗而廢。若大知之人，一下知了，千了萬當。所謂『吾弗能已』者，只是見到了自住不得耳。
」又曰：「『依乎中庸，遯世不見知而不悔。』此兩句結上文兩節意。
『依乎中庸』，便是吾弗為之意；『遯世不見知而不悔』，便是『吾弗能已』之意。」
《孟子集注》
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。
有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。言大臣之計安社稷，如小人之務悅其君，眷眷於此而不忘也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。
［民者，無位之稱。以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。必其道可行於天下，然後行之；不然，則寧沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉於人也。
張子曰：「必功覆斯民然後出，如伊呂之徒。」］
有大人者，正己而物正者也。
［大人，德盛而上下化之，所謂「見龍在田，天下文明」者。此章言人品不同，略有四等。容悅佞臣不足言。
安社稷則忠矣，然猶一國之士也。天民則非一國之士矣，然猶有意也。無意無必，惟其所在而物無不化，惟聖者能之。
］補充:個人覺得第二個故事也有助於理解。
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4樓：寧道奇
我直覺怎麼感覺「君子疾沒世而名不稱焉」的「稱」不是讀作「撐」，而是讀作「趁」，夫子的意思是名聲和自己的德行不相匹配，這是君子比較害怕的事情。
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