1樓：其樂
道德經還有乙個特點，就是其消極的社會態度，這一定是戰爭頻仍、民不聊生的時代才有的，即使春秋時期禮崩樂壞也到不了這個程度。就此，我感覺是戰國中後期作品。作者向後看到了現有思想的缺陷，不能解決當時的社會問題，向前又找不到真正的解決辦法，所以生出了很多避免直面矛盾的想法，退到了玄而又玄裡面去了，才有了小國寡民之類不合實際的矛盾結論。
2樓：不可不讀
有原文擺在那裡還問什麼？是太長沒有耐心看嗎？
準確得說，杜車別是認為《老子》這本書在莊子之後，應該把書名號加上，否則會有歧義。至於「老子」這個人，杜車別認為根本不存在。是《莊子》書中和後來其他人想象虛構的。
我是幾年前看的網上文件，書出版後可能會有一些修訂。大致說一下我還記得的原文的一些意思和分析吧。
一是引用了一些前人的觀點，比如梁啟超提出的《老子》書裡的「上將軍」這個職務是戰國時才有的，以前沒有。這本書出現不會早於戰國。
二是通過文字對比，《老子》中很多原文是化用《莊子》原文的意思，而且一些「大兵之後必有災年」之類的話是戰國長平這個級別的大戰才可能出現的情況。楚國的墓葬習俗在秦始皇二年才下令完全禁止，因此郭店楚簡的時間下限可以到秦始皇二年。
三是關於「老聃」的觀點，認為「老聃」是指上了年紀的老人，不一定是同乙個人。孔子研究周禮，不只是整理歷史文獻，也要找幾個上了年紀的老人問問，類似於口述歷史訪談之類，就有了「孔子問禮於老子」的傳說，只是這個或者說這幾個「老聃」不等於傳說中那個「老子」、《道德經》的作者。
另外可以看出，杜車別對《老子》思想水平評價不高。這從引用的頻率也能看出一些，這本書是引用了大量各種典籍，歷代各個思想家原文進行分析解釋的，有不少人引用的頻率很高。《莊子》還單獨佔了一章的內容。
而《老子》，我印象中全書除考證外只引用過一句話。
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