1樓：qrh1980
這只是一場夢，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千顯現上，有佛降生說法涅槃，但這只是一場夢，夢裡都是假的，我們在借假修真
時間空間都是假像，不然怎麼解釋黃粱美夢，南柯一夢；布袋和尚布袋裝宇宙，公尺拉日巴鑽牛角
一切大小，長短，來去。。。都是夢裡的假立
《金剛經》宣說了了義的大空性，乃至密法大圓滿的境界。。。非常殊勝！！！
2樓：雨籲
如來者，空也，非真非假，非增非減，非垢非淨，非生非死，諸法原本空相，諸法原本空性。
此中奧妙，非言語所能解釋，亦非言語不能解釋，但需覺察覺照，心中牢記三法印，便能窺之。
3樓：易心股道
這應該是「悟」的真相。悟不了的話就算懂了佛理，也相信這句話，知道這句話的意思，也只是知道而已。因為已經寫的很明白了，不是從哪來，也不是到哪去，從沒有來，也不會去，所以是如來。
4樓：劍無動
簡單來說，來去為二元分別對立相，二元對立分別相之上歸於一合相，即無善無惡，無淨無穢。而如來離一切相，也離一合相，是故如來無來無去
5樓：歸一
如來有其佛心有其法性，遍布十方世界，住在眾生心中，所以說眾生偕有佛性也叫本性，佛性本善，教化眾生，善言，善行，善念，善始，善終，心身性合一，入大道，與佛不二。
6樓：Delphi
從語言學角度來說一下這個問題（由於佛教來自印度，很多時候用漢譯的經典雖然看起來高深莫測，玄之又玄，但已經很難反映其真實本意，故而回到本源，可能更合適一些，這樣的情況在佛典裡不勝列舉）
如來，梵文tathagata（為方便起見此處恕不寫天城體而僅用拉丁轉寫）,tatha 梵文，如是，這樣，如此，gata 梵文，來或者去，移動，運動，執行，走，是該動詞的分詞形式，所以「如來」一詞的梵文本意是像這樣來（或者像這樣去）
梵語對此的解釋，涉及到古代中中國人和印度人的思維方式的不同，對於中中國人而言，來和去有很明顯的差別，越來越靠近我，或者這邊，就是來，越來越遠離我，或者這邊，就是去，來就是來，去就是去，所以二者決不可混用，因為有著明顯區別
但是對於古代印度人而言， 來和去顯然沒有那麼大的差別，它們的共性就是移動或者運動，或者走，乙個隱藏的，早已司空見慣而往往基本易被忽略的事實是，因為前提設定了「我」， 有「我」的存在，所以才會有靠近「我」才會有「來」的說法，離開「我」才會有去的說法，也就是說，在區分來和去之前，已經設定了乙個前提，就是「我」的存在，這對於古代中中國人而言，顯然是顯而易見，毫無疑問且習以為常的，從來沒有人思考過這樣的設定是否本來就是正確，就是必要且合理，是否已經陷入到某種偏見裡去，因為中國古代文化思考的主題並不是這些問題。但是這樣的問題印度人卻很關注，他們認為，對「我」的執著成為了修行和解脫的最大障礙，所以修行最重要的問題就是去「我見」，破「我執」，修行的結果就是能夠做到「無我」，對於佛而言，顯然已經達到這一一種境界。故而當「無我」成為一種修行後的境界，「我」這樣的設定便只能是不合理且不必要的（《金剛經》裡有「無我相，人相 ，眾生相，壽者相」，而佛經裡常用的一句便是"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜），所以當「我」被去除以後，那麼也就沒有參照物和標準，也就無所謂「來」，無所謂「去」，來和去本來就是相對的，沒有根本的，原則上的，實質性的差別，所以如來和善逝雖然表面看不同，實則同一，故而如來，又稱善逝， 如來即是善逝，善逝即是如來，反映了佛教裡的沒有分別心，而不執著的思想。
在《般若波羅蜜多心經》中最後不譯的部分「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」，根據佛經翻譯原則，屬於咒語部分是不能翻譯的，但是如果要去搞懂其中的含義，這裡的揭諦，便是梵文gate的含義，也同時可以認為是來或者去的含義
由於中中國人和印度人思維方式的不同，而語言又是反映思維的一種媒介和工具，漢語或許可以很好的詮釋本土的語言，對於印度人的這種思維在表達上卻無能為力，沒有乙個漢語詞彙能夠同時反映來和去，所以在佛典裡，常常只用如來來指代佛，或者稱善逝，卻無法同時說明這兩種狀態，導致不能從根本上來反映佛的法力，境界和內涵。故而由於缺乏和梵語「tathagata」這樣的詞彙，如來這個詞也只能認為是乙個「方便」之名。
至於經書裡翻譯後的「無所從來，亦無所去，故名如來」，差不多能夠說明這個觀點。佛的法力神通由此可見，如來作為一種「意譯」，似乎能看到的是，對佛而言，即來即去，無來無去，似來似去，非來非去，神通廣大，隨心所欲，玄之又玄（類似《莊子》逍遙遊裡的至人無己，不受拘束），而對人而言，則是稱名即到，有求必應。不過對於如來的最根本最究竟的解釋，似乎還是應該從梵文本身出發。
尤其是對於認知到「我」與「無我」這一詞彙背後所反映的根本問題，對於修行，境界和超脫的理念，更是如此。（這個問題似乎已經觸及了大乘佛法和小乘佛法裡的乙個核心問題）
後來所謂的真如，一體真如，當然也是來自如來這個詞，但是已經有非常明顯的漢化痕跡，顯得高深莫測（可能和東晉十六國南北朝的胡僧或者漢僧翻譯有關）
這裡提一下印度人的思維方式，確實與眾不同，這個以修行作為最高境界，至今尚存在種姓制度，以超脫輪迴為根本要旨的民族，有何世界上很多民族明顯不同的思考，中文，英文，法文，西班牙文等語言文字裡都明顯的區分了來和去，但在印度，這種行為可以是無差別的，背後反映的是超脫自我，與梵合一，或者「無我」的高深思想。
（關於這個詞，之前在峨眉山參加國際學術研討會的時候， 向斯里蘭卡來的一位高僧請教過，後來北大梵文-巴利文貝葉經中心的一位老師也給出了相關解釋）
經上說自性如來藏就象鏡子，寂滅湛然，無失無得，無生無滅，不苟不淨，即真如空性心，為什麼又說自性光明？
楊一心 一 梵語tatha gata garbha。指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨 即自性清淨 的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所汙，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。又一切染汙與清淨之現象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。經論中常以該思想闡明人之迷 悟對立意義。勝鬘經...
怎樣理解「女子無才便是德」？
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請教南無至尊無上護法如來, 理解非理解, 是名理解是啥啊
護法居士 學佛不應心外求法！心外求法就是放逸 奔走世間。於是撞上哪樣就求 理解 哪樣，於是冒出許許多多這種型別的問題 十萬個好奇 怎樣克制上網找跟自己的堂妹一樣大的女生的圖片啊?是不是腎氣不足的人一般都沒有什麼世間福報啊?如果有告白被你拒絕的人請你說一句佛經經文當作離別,你會說哪句佛經經文?大家在佛...