1樓：樂無為
依《道法會元》載:「向來召到法界五道四生男女孤魂、囚徒，劫亡苦爽，山川竹木水石精，靈壇社祠廟鬼神，滯魄等眾，仰承道力，已集法筵。尚慮汝等曠劫以來，縱無明性，造諸惡業，貪諸所榮，嗔諸所辱，遂生恚恨，面是背非，動致口牙盟神詛佛，始於謗讟，終於詬詆，由是獄訟生焉，刑憲存焉。
」道法會元應該是引《玉樞經》
還有《太上玄靈北斗本命延生真經注》:「不依旨而行持，不求玄竅而進道，誦經一過二過，便願福壽兼全，僅持號百聲千聲，急欲資財茂盛倘有事物之違心，或是艱難之阻障，不能順受，怨道咎師，盟神詛佛，是謗法之罪人也。」
這裡的盟神詛佛，上面幾位解釋了，是在神佛面前詛咒他人之意，若改盟神詛道則不通，神可以是耶穌，佛也可以是四面佛（梵天）。這裡神佛不是很重要，他們是超凡的存在，因為只有他們有能力詛咒別人，甚至可以用出馬仙，五通神這些妖魔鬼怪代替，所以沒必要出現乙個佛字就改，這是不通經意的原因。
諸天濁之，沒見過，應該是沒有的。
2樓：謙退丶節命
盟神詛佛中的詛，盟都是使動詞。「盟誓於神」「於佛詛咒」，說白了就是在神佛面前賭咒發誓要殘害別人，如同藏密邪法養小鬼害人一樣。和玉樞經是道教典籍並不衝突，後面也說了旃檀神王座下有一十五種鬼，九天應元雷聲普化天尊開示的很明顯了，唯道一也，印度佛也好，出馬仙也好，民間法教也好，皆非得道之路徑。
3樓：三符
《周禮·秋官·司盟》：「有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之眾庶，共其牲而致焉。」
《周禮·秋官·司盟》「盟萬民之犯命者，詛其不信者亦如之」
漢代鄭玄注說：「盟詛者，欲相與共惡之也。」
盟神詛佛，意思就是在神佛面前立誓發出詛咒的意思。
然後看原文：
"天尊言：天官符，地官符。年月日時，各有官符。
方隅向背，各有官符。大則官符，小則口舌，是有赤口口舌之神以主之，凡諸動作興舉，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，則使人擊聒。
曉夜煎煼。多招唇吻。面是背非，動致口牙，盟神詛佛。
始於謗讟，終於詬詆。由是獄訟生焉，刑憲存焉。若欲脫之，即誦此經，遂得口舌潛消，官符永息。
"官符、赤口這些都是神煞，如果不知道避忌，那麼容易遇到口舌，被人吵鬧。早晚煎煮東西，弄出很多煙影響到別人，難免背地裡被人罵。在別人面前說好，背後裡說不好，又會惹來激烈的爭吵，或被別人在神與佛面前詛咒。
一方開始只是誹謗，另一方則進行詆毀了，再往後進一步衝突，便會打官司了，自然又會有刑獄的了。如果不想發展到這一步，擺脫這些的影響，那麼就好好讀這個經。
道家 道教 道德經的所有思想 理論 方法是不是全部來自於《易經》，或者說全都沒有超出《易經》的範疇？
丶痞夫c 我覺得你說的有點片面，某種意義來說歷史上的 易經 據說有三種，即所謂的 三易 1 一曰 連山 產生於神農時代的 連山易 是首先從 艮卦 開始的，象徵 山之出雲，連綿不絕 2 二曰 歸藏 產生於黃帝時代的 歸藏易 則是從 坤卦 開始的，象徵 萬物莫不歸藏於其中 表示萬物皆生於地，終又歸藏於地...
關於六經中循經傳的問題？
明郎中 一 不看 傷寒論 原版怕你看不懂？遲早還是要看看。二 胡希恕先生的版本是個人注本，目前爭議很大。三 六經的生化原理和六氣的相互關係，截止到目前，各家眾說紛紜，沒有定論，在我看來沒有一家完全揭開。五 太陽 陽明 少陽 太陰 少陰 厥陰是原版 傷寒論 的順序。六 太陽 少陽 陽明 太陰 厥陰 少...
道德經第二章的意思關聯問題？
豪情只剩衣襟晚照 道德經 第二章。上行下效，立足根本。帛書原文 天下皆知美，為美，惡已 皆知善，為善，訾不善矣。有無之相生也 難易之相成也 長短之相刑也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也 夫唯居，是以弗去。翻譯 知...