1樓：德遵普賢
1，功德是自性裡面的一種能力，首先，帶給眾生的利益是真實的，能夠幫助眾生明白佛在經中講的真實殊勝義理，幫助眾生聽經明理，開啟真實智慧型，同時明白度眾生是應當的，學佛也是應當的份內的事情，才不會著我相，兩個條件滿足才能修到真實功德。
2，往生極樂世界，是生不是死，是活著去的，是下輩子，也是這輩子，為什麼？因為極樂世界就在心中，只有今生把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣，才能往生極樂世界，怎麼樣把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣？用上阿彌陀佛的智慧型慈悲德能，帶給眾生和阿彌陀佛一樣的真實利益，修到和阿彌陀佛一樣無量圓滿功德，發願往生極樂世界決定能去，怎麼用上？
盡自己全部力量，受持，護持弘揚《無量壽經》，為什麼？因為沒有四十八大願就沒有極樂世界，沒有阿彌陀佛，而四十八大願就在《無量壽經》之中，建立極樂世界的理論依據、事實依據都在《無量壽經》之中，能度盡無邊苦眾生，順利往生極樂世界，一生圓滿成佛正確的方法和辦法也都在《無量壽經》之中，所以《無量壽經》就是阿彌陀佛的真身法身，《無量壽經》就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是《無量壽經》！佛在《無量壽經》中說得清楚明白，盡全部力量受持、護持弘揚《無量壽經》，就是在用真誠心念阿彌陀佛，能把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣相同，這就是念自性彌陀，修唯心淨土的真實功夫！
經云：「應觀法界性，一切唯心造。」這樣如理如法地真修真幹，真念佛，能立即快速圓滿回歸自性，把十方無量無邊所有一切諸佛如來全部都念到、拜到、禮敬到、供養到，能修無量圓滿真實功德，因果不空，發願求生極樂世界決定往生，一生圓滿成佛！
很多人都誤以為念佛就是嘴巴念念，卻不知道，念這個字沒有口字旁，它是乙個心和乙個今組成的，心上面有個今，也就是說，現今你的心上有什麼就是在念什麼。《無量壽經》聽懂學明白了就會知道，受持的是什麼，心就是什麼，心和誰一樣相同，就是在念誰，因果不空，得到的果報決定就會和誰一樣相同。
如何正確理解，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。淨土即此方，此方即淨土。（住真實慧有聲書系列第九十三篇）
德遵普賢：功德與福德有什麼不同
2樓：六耳鼠
初學佛，有疑問是正常的。
但是，疑問不一定非要得到解答，關鍵是繼續認真努力的學習修行。
就象小學生，不必要提些中學生大學生都難解答的問題。關鍵把小學的知識，先學習好。
不然的話，一是得到的解答不能理解，二是被有所偏向的解答帶偏。
勉強解答一下：
1.自修即是功德，發善心即是造業。
2.淨土就是將近修成羅漢的臨時基地，也是有覺悟的人去的地方。有的人修得不夠，但也很不錯了，集中培訓一萬幾千年，就夠羅漢級別了。
3.佛法都是方便說法，無有真實（《參考法華經》）。阿彌陀經、淨土的問題，因為大眾的凡愚而更方便（「其心怯弱」），另外是多條路多個選擇。（看《大乘起信論》）。
3樓：
功德和福德確實不一樣，但是有些時候二者可能會混用
往生淨土不是死，死是在六道輪迴中的現象，而往生是超出三界之外的（準確點說是橫超三界）。而且肉身可以到達淨土
4樓：CKL gz
善惡乃二邊知見。自性之中有何善惡可分?修學禪者，參悟自性為第一。
若未悟本來面目，無法說修，亦無法起修。暈暈噩噩修一生，終無有是處。若悟其自性，念念處於自性之中，則無有真經偽。
佛陀是圓滿覺者。我們覺悟即成佛（知見）。同乙個佛字，意義不同。
佛門八萬四千法門，皆可成佛，但入手之處又個有分別。禪宗修學多用參，淨土多用念。
禪宗乃接引最上乘人。何謂最上乘，即開悟之人，即見其本來面目的人。禪宗修學用參，參什麼呢。簡單來說就是破相，破其種種表面之相，方可使念念不離自性，念念不離自性即修。
破相之難。因緣和合，在無始劫來，我們習慣思想顛倒，以偽為真，認賊作父。各種業力纏繞，想直指佛地，不容易啊。
淨土所謂利頓全收，一聲佛號直至佛地。好像念佛的都一樣。禪人入淨土者，皆因業力使然，業障太重需借助佛號作驚醒之用，和想用佛號收捏心神不同。
死了往生淨土?本身就是一假相。四大本無我，我尚無存，何以為死?阿含經云，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。這才能稱之為死。
苦樂，煩惱清靜。如是等等，皆二邊知見。事物一體兩面則稱為二邊。
參見其本質即無不同。無煩惱即無清靜，乃至無魔即無佛。可以用滅?
滅則生滅法，此處雖滅，別處受生，於理何益?
淨土雖持大慈悲心，廣設方便，度化眾生。然而根器不同，佛力雖至，魔亦隨之。
淨土不過是頭上安頭。若能自見本性，修學菩提觀心為最，放下一切破相為先。
送上達摩大師的兩段破相論：
【問曰】：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
【答曰】：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
【問曰】：何一法能攝諸法？
【答曰】：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。
若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
【問】：經說言至念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心？求于解脫。
【答】：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？
佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。
因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。
且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。
故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。
三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？
知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。
且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。
但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恒沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？
真門幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言：
我本求心心自持，求心不知待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
有關於她？
Evelyn.z 哈這道題感覺是你被喜歡的時候，自己不以為意 而後她有喜歡別人了。你有吃醋了的趕腳？哈哈怎麼說呢嗯吃一塹長一智好麼 其實怎麼說呢，戀愛這門學問啊多少都需要一些 互相有好感 的因素 而不巧你錯過了 那就下一次，記得如果有女孩子對你表達好感，請接住 不要讓別人伸出來的手，在空中停留太久 ...
關於無意謗佛？
今天地 有一部經這樣說。如果我不知道這件事錯的情況下就去做了，受到的業報更輕或者沒有業報吧？尊者這樣回答 就比如有個燒得發燙的鐵球，你不知道的時候摸上去對你的傷害大，還是知道的時候對你的傷害大呢？當然是不知道的時候。知道的時候去摸的一定會做點防範的，不知道的時候卻完全不設防，那傷害更大。我們為什麼還...
有哪些適合初學佛看的書？
無限之主 買一套市面常見的13經吧某寶100出頭仔細看序的介紹對派系淵源有大致介紹 每本經書屬於大乘不同宗系又互相有影響 選自己感興趣的開始看起 如禪宗講頓悟 還有維心維識 聖嚴法師的 學佛群疑 此系列三本書 非常適合初學者廣義了解佛學佛法 裡面解答了佛教相關的各式疑惑 首推此系列 仇公子 佛教大詞...