1樓：空谷大圓
護念的念可不是念頭的意思，鳩摩羅什大師翻譯的金剛經裡的護念梵文是parighīta，玄奘法師翻譯金剛經版本為攝受，楞伽經、聖鬘經裡也常用攝受這個詞，翻譯成現代文大概是包含給予力量，類似於護持，加持的意義。
2樓：愚丫兒
善護念就是守護六根，不讓自己的心意識跑出去造業，《道德經》說，蓋善攝生者，善攝生就是善護念《心經》說觀自在，也是善護念
《金剛經》離一切相
《六祖壇經》無二相，念真如也是善護念，他們都在乙個層次，沒有次第你要是明白，那怎麼說都對，你要是不明白，怎麼說都不對，而要明白這個，那就需要明理，開悟，推薦你一本書《佛道一如道德經》
3樓：洪權
善護念：善，是多意。維持，不脫離本源，不做作等等。
護，維護，堅持，守護。念，要跟善結合，是不離本源的念，要持續的維持守護。
佛陀所教歸納為：止觀禪，自淨其意。
方法是，放鬆全身，讓雜念沉澱，攝心為戒，自淨其意，善護念。
4樓：chico
用六根律儀解釋 「善護念」比較實用，好下手。詳見《雜阿含》279經。
於六觸入處住於不律儀
是等諸比丘長夜受大苦
斯等於律儀常當勤修習
正信心不二諸漏不漏心
眼見於彼色可意不可意
可意不生欲不可不憎惡
耳聞彼諸聲亦有念不念
於念不樂著不念不起惡
鼻根之所嚊若香若臭物
等心於香臭無慾亦無違
所食於眾味彼亦有美惡
美味不起貪惡味亦不擇
樂觸以觸身不生於放逸
為苦觸所觸不生過噁想
平等舍苦樂不滅者令滅
心意所觀察彼種彼種相
虛偽而分別欲貪轉增廣
覺悟彼諸惡安住離欲心
善攝此六根六境觸不動
摧伏眾魔怨度生死彼岸
5樓：普波居士
善護念，善護不執之念。如來善護念，時時第一念。
若要做到善護念，先從持戒開始。消除對殺盜淫妄酒的執著心，不起貪嗔痴，心即清淨，常住清淨本心，就是善護念。
6樓：俠心隱者
最能解釋和最為直接的指導「善護念」的，無疑就是37道品裡的四正勤了：
1）已生惡，令止
2）未生惡，令不生
3）未生善，令生
4）已生善，令增長（相續）
7樓：塞北杏花
不住，不著相。
護念到「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
護念到「如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。」（無人相無我相無眾生相無壽者相，凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」，最後法相也不能著。）
經云：「一念初起，無有初相，是真護念。」「護念」，這兩個字要注意。
《金剛經》只有一句話，你懂了就悟道。「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，一切修行法門只有兩個字「護念」而已，起心動念要處處看清楚，能清楚自己的起心動念，八萬四千法門就是這句話「善護念」。護念到「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
」護念到「如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。」才是善護念。所以，經上說：
「一念初起，無有初相」，念頭一起就像水上的泡沫一樣，隨起隨空。「是真護念」，這樣就解了真護念，也是真無心。
達摩祖師到中國來傳禪宗，實際做工夫方面有四句話，大家一般不注意，「外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。」也就是達摩祖師傳給二祖神光的用功修證的方法之一。
外息諸緣，放下外面的一切，不光是靜坐做工夫，隨時如此。內心無喘，為什麼用這個喘字？喘氣，我們普通認為是呼吸，在修道的工夫上講，內心靜止了，呼吸也住了，心氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，就是內心無喘。
有一位同學提出來說，這個就是金剛經的善護念，你講對了，十方佛菩薩如何降伏其心？善護念！就是乙個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了。
心如牆壁，不是得了心臟病狹心症，是內外隔絕了，外面環境再吵、再亂，沒有關係，自己內心依然清淨，所以心如牆壁就隔離了，不要光外形去出家，心出家了那才是真出家。心如牆壁，可以入道，並不是說這就是道、就是佛法，這樣可以進入佛法真正的三昧。
「護彼意，隨禪定，離眾過。」永遠照顧自己的起心動念，不動壞念頭，乃至不動念，意念如如不動。我講《金剛經》的時候說過：
《金剛經》的精華就在三個字：「善護念」。什麼是善護念？
就是護彼意，保護你的起心動念。心念永遠不散亂，隨時都在禪定的境界裡，叫作「隨禪定」。「離眾過」，是身口意離開一切的過錯。
因為你們沒有「勤修清淨波羅蜜」，內心離精誠專一尚有一段距離。你們心不清淨，根本的問題出在菩提心的發起不是很真切。那麼什麼是菩提心呢？
簡單的說就是求道這一念心，普度一切眾生這一念心。只要有這麼一念心，精神就來了。菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠，恆不忘失，隨時隨地「善護念」，有一點不如法，自己就要起慚愧心、懺悔心，因為即使暫時或忘，些許懈怠，都是很嚴重的。
假如真能晝夜二六時中道心不忘，則是「勤修清淨波羅蜜」。清淨波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達到清淨境界的就是。向道濟世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清淨波羅蜜，所謂「初發心即成正等正覺」，自度度他，何患不迅速成辦。
整理自《南懷瑾老師講宗鏡錄》《南禪七日》《維摩詰的花雨滿天》《乙個學佛者的基本信念》
層主注：我感覺南懷瑾老師講的也頗有點佛在《金剛經》中的味道，他在有的書裡說不住不著相，在其它書裡又著了乙個菩提心的相。但細想起來還就這麼回事兒，箇中滋味還需自己體悟。
「言語道斷，心行處滅」
自性是不可思考和言說的，六根無法接觸到，必須放下六根和對外境的執著，才可能體會到。
我有你最想知道的問題的答案，你想知道嗎？
記住你此刻的感受，那就是善護念，佛祖拈花微笑。
8樓：劉小劉
(研究鳩摩羅什的傳記就知道他是一位已達悟道.成道之大菩薩境界的修者.是有大智慧型的.)
不管儒家.佛家.道家以及其他一切的宗教.人類的修行方法都是這三字~"善護念"
好好照應你的心念.起心動念都要妥善照應你自己的思想.如果你的心念壞了.只想修成神通.手一伸
那"銀行支票真金白銀"就自行集合...或許有些人想得神通.已為自己看見了佛菩薩.用此等功利主義的觀念學佛打坐...是錯的.
看那金剛經的文詞之中敘述的"佛"多麼樸實.化緣.洗腳.
打坐...豪無玄虛.絕不是幻想.
也沒有夾雜宗教包袱.做怪裝蒜.直言修行重心應是"善護念"(妥善照顧自己的思緒.
意念)例如學佛有那用唸"南無阿彌陀佛"而達到一心不亂者.也不過是"善護念"的乙個法門.又有打坐觀照降伏意馬心猿致使平靜.也是"善護念".
一切宗教的修養方法...都是這三個字"善護念"
這"能斷金剛般若波羅密"可不正是因著此念嗎?
如何理解 可慾之謂善 ？善到底是什麼？
曳尾泥塗 可慾之謂善，有諸己之謂信。先理解這句話準確的意思。欲，在這裡不是慾望，是追求的意思。人生，有可以追求的目標，叫做善 有諸己，有之於己，踐行自己的人生目標。有目標，自己做到了，叫做信。 良善婆婆 一念成佛，一念成魔。人總在佛和魔之間搖擺，有的人一生順利，成魔的機會幾乎為零。有的人一生坎坷瞬間...
怎麼理解大善即大惡，大惡即大善？
天行者 誰告訴你大善即大惡，大惡即大善？應該是大惡即大惡，大善縱大惡！什麼時候這句真理被改了，還找這麼多冠冕堂皇的理由支援錯的？ dlu 我的人生感悟就是，真善是大惡，世間人心醜惡，善良之人生活不易，我不入地獄誰入地獄，我願做修羅殺盡世間醜陋，屠萬靈而讓人間陷入地獄，讓剩餘正義，爭奪寸點光明之人將我...
該如何理解？
羥基氧 But how ought one,being a human,to know the certainty?但一介凡人怎麼會知道確切的結果呢？how 的伊奧尼亞方言形式。acc.inf.的結構無需多言。分詞 表語，one,being a human 引用一下徐松岩中譯本的上下文 希羅多德 7...