1樓：韓東暉
你對趙敦華書的抄寫有錯誤，但後面的理解還是有一些意思的。其實，這個問題看看康德自己的表述就不難理解（先驗辯證論第一卷，黑體字是我加的），同時要結合知性純概念即範疇表中關係範疇的理解：
第二章論先驗理念
先驗的理性概念不是別的，是關於乙個被給予的有條件者的種種條件之總體性的概念。現在，既然惟有無條件者才使得種種條件的總體性成為可能，而反過來種種條件的總體性在任何時候本身都是無條件的，所以乙個純粹的理性概念一般而言可以通過無條件者的概念來說明，只要後者包含著有條件者的綜合的乙個根據。
現在，知性憑藉範疇表現出來的關係有多少種類，也就會有多少個純粹的理性概念。所以應當尋求的是：第一，乙個主體中定言綜合的無條件者；第二，乙個序列的各個環節的假言綜合的無條件者；第三，乙個體系中的各個部分的選言綜合的無條件者。
也就是說，正好有這麼多種類的理性推理，其中的每乙個都通過上溯推理推進到無條件者：一種推進到本身不再是謂詞的主體，另一種推進到不再以別的東西為前提條件的前提條件，第三種推進到劃分的各環節的乙個集合體，對這些環節來說，為完成乙個概念的劃分不再需要任何別的東西了。因此，關於種種條件之綜合中的總體性的純粹理性概念，至少作為要將知性的統一盡可能地延續到無條件者的任務是必要的，而且是根據人類理性的本性的；即使除此之外這些理性概念缺乏一種與它們適合的具體應用，從而除了將知性納入使其應用在極度擴充套件中同時與自身完全一致的方向之外，別無其他用途。
第三章先驗理念的體系
如今，我們的種種表象所能夠具有的一切關係的普遍東西是：1.與主體的關係；2.
與客體的關係，而且這客體要麼是顯象，要麼是一般的思維物件。如果人們把進一步的劃分與上面的劃分結合起來，則我們對之能夠形成乙個概念或者理念的種種表象的關係共有三種：1.
與主體的關係；2.與顯象中客體的雜多的關係；3.與一切一般事物的關係。
於是，一切一般純粹概念都與種種表象的綜合統一有關，而純粹理性的概念（先驗理念）則與一切一般條件的無條件綜合統一有關。因此，一切先驗理念就可以列入三類，其中第一類包含著思維主體的絕對統一，第二類包含著顯象的條件序列的絕對統一，第三類包含著一切一般思維物件的條件的絕對統一。
思維主體是心理學的物件，一切顯象的總和（世界）是宇宙論的物件，而包含著一切能被思維者的可能性的至上條件的那個物（一切存在者的存在者）則是神學的物件。因此，純粹理性為一種先驗的靈魂說（psychologia rationalis［理性心理學］）、為一種先驗的宇宙學（cosmologia rationalis［理性宇宙論］）、最後也為一種先驗的上帝知識（theologia transcendentalis［先驗神學］）提供理念。甚至這些學問的任何一門的純然設計也根本不是由知性出發形成的，即便知性與理性的最高邏輯應用亦即一切想得到的推理相結合，以便從知性的乙個物件（顯象）前進到所有其他物件、直至經驗性綜合最遙遠的環節也不行，相反，它僅僅是純粹理性的乙個純粹的和真正的產物或者問題。
純粹理性概念的什麼樣的模態處於一切先驗理念的這三個專案之下，將在下一部分給予完備的闡述。它們是按照範疇的導線前進的。因為純粹理性徑直地相關的，絕不是物件，而是物件的知性概念。
同樣，也只有在完全的論述中才能弄清楚，理性如何只有通過它為了定言理性推理所使用的同一種功能的綜合應用才必然地達到思維主體的絕對統一的概念，假言理性推理中的邏輯程式如何必然導致種種被給予的條件的乙個序列中的絕對無條件者的理念，最後，選言理性推理的純然形式如何必然導致關於乙個一切存在者的存在者的最高理性概念——乙個乍一看顯得極為荒謬的思想。
關於這些先驗理念，本來沒有任何客觀的演繹像我們關於範疇所提供的那樣是可能的。因為事實上，它們沒有任何同某個能夠與它們相符合地被給予的客體的關係，之所以如此，正因為它們僅僅是理念。但是，我們可以設法主觀地把它們從我們理性的本性推導出來；這種推導在目前這一篇中也已經做過了。
最後，人們還將察覺：在先驗理念本身中間顯現出某種關聯和統一性，純粹理性憑藉它們使自己的知識形成乙個體系。從其自身（靈魂）的知識推進到世界的知識，並憑藉世界的知識推進到元始存在者，這是乙個如此自然的進展，以至於它與理性從前提到結論的邏輯程序也顯得類似。
至於這裡是否確實有一種如同邏輯程式和先驗程式之間的那種淵源關係暗中作為基礎，也是人們必須在這一研究的過程中才能期待作出回答的問題之一。我們已經暫時達到了我們自己的目的，因為我們已經能夠把其他情況下通常在哲學家們的理論中與其他概念混在一起、這些哲學家們未嘗將之與知性概念恰如其分地區別開來的理性的先驗概念從這種含混的狀態中拔脫出來，說明其起源，從而同時說明其根本不能再增添的確定數目，在乙個系統的關聯中將它們表現出來，由此就為純粹理性劃出和限定乙個特殊的領域。
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