1樓：
就根據我看過的佛經來說
真佛教：苦集滅道，成住壞空。其實是不斷的開悟本心，堅定自己。
佛經講的更多是修今生，登極樂世界，不過是自我修行後的附帶獎勵。相信人人都是佛，只是開悟與未開悟，但大家本質都是平等的，只是開悟的本心不同。
假佛教：這個不用我說了吧。
2樓：樂光明
一些沒有文化知識的人可以輕鬆分辨出哪些是真玉、哪些是假玉、哪些是好玉，哪些是壞玉。因為他們就住在礦場周邊，雖然沒有人教他們，但是看多了好玉真玉也就會了分辨了。同樣的如果沒有相對智慧型，應該多親近如來經典，三藏中一千多本佛經看多了、行持久了，也會明白哪些是佛陀說的，哪些是佛陀沒有說的，哪些是佛陀許可的，哪些是佛陀不會說的。
3樓：
這教字唸一聲還是四聲？
韓愈說師者傳道授業解惑，悟世間真相者為覺者又名佛陀，此人將自己所悟宣說講解，教與聽眾破其心結療其困苦，是為救拔，學者受納明悟本真圓覺實相是為解脫。
至於四聲的組織，人間有人間的需要，你說它假，它裡面也有真人正法，你說它真，現實情況大家也都知道，實修還是指佛吃飯，各有各的緣法歸宿，一般人也不必強名圈之，由它去的好。
若是修家，言深一步，山河大地既是妙淨明心中物，水月非真，那看著假的和尚又是誰造？穿補丁衣行腳的你看著親切，殊不知又是後天識神作怪，真種在下如如不動，頂上空花作戲一場熱鬧，辨的又是什麼真假低高。
真也難說是真，假亦由得你造，影事翩翩把形銷，倚樓自賣自笑。
佛說一法未說，佛教何曾有教，放此心作Mustang跑，俱是塵土煩勞。
4樓：隨佛願
簡單而言，不違背佛說，方名真佛教。但樹立正見，分別真偽不是簡單的事。需要不斷地學習經典，以佛知見為己知見。
任何偏邪的見解，都是來自於對聖言量認知不足。以造下受一非餘，或執小謗大等重罪。
因此佛言：
【譬如，迦葉，天無云者雨不可得；如是，菩薩不多聞者法雨不可得。】－《佛說摩訶衍寶嚴經》－《乾隆大藏經》大乘寶積部·第0054部
5樓：淨土觀自在
有本書叫《正見》可以去讀一讀。
佛教真假不在大小乘之分別。
不在南傳佛教還是北傳佛教，也不在宗派之別。
在於你用的是什麼心去修學它，它決定你往後修學過程中，所有的認知和選擇。
這個最重要，也最要緊。
佛教沒有真假，用的人有邪正。
我們從小都應該聽過「小馬過河」的故事，聽別人說，永遠不如自己去試一下，但小馬過河的目的是什麼？這個決定了它是不是邪正，
是為了發財，為了生活，為了家人，為了身體，為了名利，為了生死還是為了成佛？
我有乙個網友，他被他的親戚拉去學佛，他看到他親戚學佛之後，改變很大，為人做事都和善起來，家庭也順利，就也跟著念佛了。
念了一年，也聽了很多道友講經說法，結果他一直覺得用處不大，而且家庭也不怎麼順利，他就問我，我說你學佛的目的是什麼？
他說家裡不順，母親常生病，他很煩，而看到親戚學佛很好，所以也學了，我說你學佛的目的是家庭順利吧，並不是和你親戚一樣，要往生淨土吧。
他說是。
我說這就是問題，你一直想的家庭美滿，而你朋友天天給你講你往生淨土。
佛教是什麼？他的目的是什麼？你學佛目的是什麼？這個就是佛教講的「出發點，初發心」。
你所做的，和你所修的，相互吻合了，你才能學好，學的能總上力，否則，沒用。
這和佛教的什麼是邪正沒有關係，心邪學什麼都邪，心正學什麼都正。
我學佛之後，一直想讓我家人也學佛，結果講了好幾年，有變化但是不大，後來有一天我爸說，他就崇拜鍾南山教授，你講成佛，成什麼，他不感興趣，後來我就給他講，用佛法怎麼成為終南山教授。
那不他馬上就能接受佛法了，而且現在改變也很大。
佛法在於用心，善用其心，你讀論語都能讀出佛法來。
6樓：常紫裳
無據即般若勝俗亡真假
福津如筏捐不捐悲智隨生舍不捨
略明般若末後一頌讚述
唐三藏法師義淨述
義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。
理義玄簡。自非地鄰極喜。誰能發此明慧。
而西域相承雲。無著菩薩昔於睹史多天慈氏尊處。親受此八十頌。
開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。
遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。
等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。
考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。
而義有闕如。故復親核談筵。重詳其妙。
雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。
而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽衝尋者莫測。有師子月法師造此論釋。
復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。
不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。
不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。
中觀乃真無俗有。寔二諦為先。般若大宗。
含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。
既識介綱。理無和雜。各准聖旨誠難乖競。
然而末後一頌雲。一切有為法如星翳燈幻。露泡夢電雲。
應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。
輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閒。
庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。
然而見等九事。即生死之區寰。大士了如星等。
是故處而不著。智不住生津。媲紅蓮之在瀲。
悲不居圓寂。若白玉之沉溺。因答無住涅槃。
申其九喻云爾。
論見觀見如星長夜妄執。
見心長夜景妄執久冥舒
三心才已發兩分盡皆除
喻星以星喻見夜有明無。
榆星通夜景柳色徹明舒
千條光若發一旦盡皆除
論境道境如翳妄睹空花。
境色無非障妄有見塵瑕
但由真智力不復睹狂花
喻翳以翳喻境元無妄執。
太虛本無障淨境性亡瑕
但由翳眼力遂使見空花
論識言識如燈生生不絕。
見起起不已妄生生未極
留滯死宮中良由依識力
喻燈以燈喻識焰焰無窮。
發焰焰不已舒光光未極
照灼炳宵中良為膏油力
論界說界如幻藉業生而會盡。
業功莊處巧由惑生眾相
所執定非真界體全虛妄
喻幻以幻喻界假匠起而終無。
幻師方便巧假作眾形相
鞠體固非真所見皆虛妄
論身序身如露體不久停。
投軀生巘際寄命死河中
鎮處飄颻夜還如橐籥風
喻露以露喻身逢風必落。
圓珠停草際渧淚處華中
淒淒動林夜索索盡隨風
論受用陳用如泡待根境識。
寰中根色積託此覆心行
寔由三觸合遂令三受生
喻泡以泡喻用假渧水風。
池中平水積渧墜有風行
但由三事合乘使萬泡生
論過述過如夢由思而起。
過去雖無境尋思意尚通
遂令方寸內還見九城容
喻夢以夢喻過因憶乃生。
處晝多緣境良宵記念通
遂令於睡內重憶本時容
論現談現如電暫時而有。
萬像如電野四相等流光
詎知唯一念妄計有三常
喻電以電喻現[怤-寸+(ㄆ/火)]忽便亡。
震雷鳴四野擊電動千光
剎那存有念即體自無常
論未論未如雲本識能持其種。
藏識無初結波情浪後飛
良由有貪愛帶種定何疑
喻雲以雲喻未自體必含於潤。
靉靆屯雲結煥爛景風飛
光華如可愛含潤理無疑
更以一句收事收喻撮其要義而為一述。
見心智滅如星殄惑境真亡若翳除
想起由識如燈焰界有藉思同幻車
一身暫顯同朝露三受忽現等泡虛
憶念過時空夢發計執現存奔電舒
既知雨潤雲中住未種常依識藏居
次下別據三性三身真俗般若。以明觀行九喻解九事雲。
熟觀生界鹹如此智者應可務真常
真常實不玄圓成在目前
覺二體空蛇索盡了一非無鏡月懸
鏡月懸時實無慮但作他緣生福處
唯識初心乍有依真如後念還無據
無據即般若勝俗亡真假
福津如筏捐不捐悲智隨生舍不捨
略明般若末後一頌讚述
7樓：空殼
哪個佛教？印度佛教？中國的藏傳密宗？南傳佛教？北傳漢地佛教？還是禪宗？臨濟？太多了，，真的是太多了。
乙個思想體系，如果達到了「教」這個層面，必有貌似的捷徑。而思想體系，就是所謂的教理，能真正明白的人，那是很少的一部分。
8樓：護法居士
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有異比丘。來詣佛所頭面禮足。卻住一面白佛言。
如世尊所說法師。云何名為法師。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知如來所說法師義耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
佛告比丘。
若於色說是生厭離欲滅盡寂靜法者。是名法師。
若於受想行識。說是生厭離欲滅盡寂靜法者。是名法師。
是名如來所說法師。
時彼比丘。聞佛所說踴躍歡喜。作禮而去。
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