1樓：山上童子
延續到今世，就是說你做了什麼就回報你什麼，我以前殺了很多人所以它們在我這一世也會來夢裡找我。
我以前很高大，喜歡用權利欺壓別人所以這一世我被別人欺負至死。
大眾不知道因果業力怎麼回事，因為沒有細心觀察自己。
人死後不一定會相遇，比如就若干年，我們就講許多世後，你們還不是會相遇嗎？那時你們一遇是春風雨露，還是再添新仇，這就是似曾相識的熟悉卻又是一段孽緣。
2樓：吳斌
唯識學的主要修行目標是破除「法我二執」，所以說在唯識學當中並沒有乙個類似靈魂的自我的存在，只有「諸識」，阿賴耶識不同於我們所說的靈魂的概念，我們所說的靈魂是由乙個身體能夠進入另乙個身體的精神或者物質實體，是「主宰」，而「阿賴耶識」是乙個緣起而不斷變化的識體，前後相續，常而不斷，所以說阿賴耶識不是我們所說的靈魂，所謂的轉世不是靈魂的的轉世，而是「阿賴耶識」隨著「業力流轉」而轉世，在唯識學中轉世稱之為「業力流轉」。輪迴轉世依靠業力來轉。玄奘法師在《成唯識論》中很清晰的表達了這一觀點。
3樓：三步一顛
以因果形式延續，可以從十二因緣中的老死為因，生後世無明的果去思惟。先以今世為例來推，今世生的近取因是什麼？若以身體來推，則父母的精卵是近取因。
若以心識來推的話父母的心識則不我們今生意識的近取因，因為無窮故。如父母還有父母父母的父母還有父母，若以此再往上推則無窮，所以今生父母的心識不是我們今生初意識的的近取因，故只能得出唯有前生的心識是今世心識的近取因。心識能結自果並有延續作用，若承認有前世，則後世應有，因為沒有理由中斷，並且誰也無法中斷。
而後我們今世老後，有將死與死，在將死的階段所造的業會留下一種能力，這種能力會結後果，所結的果就是後世的無明生起。所以要先了解佛說十二緣起的順續因果，然後就明白了。
老子所說的「道」到底指什麼？
水溪 大道至簡。萬事萬物的恆定規律和法則本就是至簡，然後在至簡中層層疊加，從而構成了這個複雜的世界。天下難事必作於易，天下大事必作於細。也是在易和細中層層疊加而解決大事難事。道並行而不相悖，萬物的道並行層層疊加才構成了複雜的世界。萬物的規律是大道，個體或者團隊的法則也是道。其大無外其小無內一切有為法...
佛道分別是怎麼看待殺生的？
佛教的看法 一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。楞伽經 殺彼身命，或食其肉。經微塵劫，相食相誅。猶如輪轉，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。楞嚴經 若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女...
是否存在佛道兼修的修行者？
春生夏長秋收冬藏 修行是悟道，悟真理。而真理是不分佛道的，佛道兩家的法，都是指月的手指，悟前可以兼修也可以單修一樣。悟後一切法盡皆信手拈來，如此才是神通廣大，無所不達。 蔣睦木 個人陋見 佛法有小乘大乘之分。世尊住世時，並沒有什麼大乘 小乘。之所以，有大小乘，是後人分別才有的。從此大小乘之爭便開始了...