1樓：Jan.Star
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
意思是每個人身上都有一顆屬於自己的明珠，這顆明珠就是自己對自己清醒認識，而大多數人卻長久以來不能夠認識到這一點，隨波逐流，喪失自我；直到突然有一天，這個人認識到了自己身上的這顆明珠了，便猶如撥雲見日、茅塞頓開、豁然開朗。
出自——宋朝柴陵鬱《悟道詩》。
「明珠」，象徵每乙個人本具的光明佛性，代表我們都有解脫煩惱、活得自在的成長空間。
我覺得別的地方也能使，比如突破創新熱愛啥的，改吧改吧就能用ps可以聽聽河圖的明珠山河歌
2樓：福曼鳳西
【菩提偈】
南能北秀，兩位禪師，對禪境的表達，讓我們津津樂道了幾千年。
「身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃。」
「身似菩提樹」，指相，身，法身，菩提樹，一種樹枝生出根再落地，枝葉繁多，根枝亦多，但法身只一處。如果按我相或法相解，成就的路只一處，而且路寬杆粗，那覺悟的道路，令我們開悟方式有很多種，一朝生根，一定會發芽開花，結出金剛子。如楞嚴咒裡，我們的法身是楞嚴王，菩提枝則是化身佛，若干菩提枝，則為若干化身佛。
「心如明鏡臺」，「心」我們所發的菩提心，我們的真心，我們的真誠心，致誠心，摯心。「如」，真如世界，一真法界，如如不動的心，像明鏡一樣，明，光明藏、光明世界，鏡是照的鏡子，觀照出，反射出，「臺」這台指方寸之間，靈台之上。
這兩句的意思是：我們的法相，我們的堅定，我們的慈悲、忍辱、布施、禪定、精進、智慧型，我們所追求的光明世界，都像鏡子一樣高懸，反射在我們的心上。
「時時勤拂拭」「時時」經常。勤「聞思修」，拂拭，明心見性。「拂」「扌+弗」，弗是是「佛」的一半，在經典中作「舍利珠」理解，那佛之「亻」呢？
在造作，為何呢？有「扌」為證。你作什麼，就成就什麼。
但作惡除外。因為「惡」是亞心，非心或次心，不可成舍利珠，則非佛。是心是佛，存二心，則非不二之法。
「不使惹塵埃」不會因故意造作沾染塵埃，不惹塵埃之人是佛，是究竟成佛。
這首偈寫相、寫心、寫智慧型路、寫成佛的道理。
你看神秀大師的「身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃。」如一幅畫，有主體菩提樹，有個修行人，那個修行人一直在參禪悟道，纖塵不染啊，這人是誰呢？是本師釋迦佛，是我神秀啊！
這傳衣缽一事、做表率，除我神秀帶領大家，還有其他人嗎？如果按現代人的智慧型，一定毛遂自薦，他的身心已和寺院融為一體，若以寺為法之處，則心如明月皎皎。可作台石，你們可用來做明心見性，或學習。
則可成就大家。
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再看六祖惠能大師的偈子，就乙個「空」字了得。「菩提本無樹」「明鏡亦非台」「本來無一物」「何處惹塵埃」體現乙個法空、乙個空性智慧型的成就。
「菩提本無樹」，菩提是覺性，是根本智慧型，它不似樹，它沒有生長，沒有生滅的可能。它是圓融無礙的，是圓滿的。這是講佛、法、僧(眾生)是一體，不生不滅，不垢不淨。
「明鏡亦非台」，「明」是成就後的智慧型或者大圓鏡智或者是自性」；「鏡」就是平常的鏡子，可觀照、也可以正衣冠，規犯行為。我們的清淨心本身就是用來反觀自性的。這裡表明「求諸不得、反求諸己」、「莫向外求」。
這菩提路不是靠一件事或乙個台子來判斷的。
「本來無一物」也是說我們的本性、我們的初心，如雪，潔白無瑕。也可以說，自性如同如來一樣，念之在茲，不動念，則諸法不現。就是說佛性本空，我們的身體本由四大組成，相離即空啊。
「何處惹塵埃」，本就四大皆空的我們，不作不造，怎麼可能惹塵埃呢？如果，這裡何作「荷」解，在蓮花地，「惹」若心或諾心，在蓮花地成就我們的初心。如果「何」作「荷」(he)解，荷即擔當、負荷，處作當下，惹，成就的路，塵埃，作佛事。
是心是佛，是心作佛！
啊，這惠能大師更灑脫、飄逸。他說我即菩提，我心是佛，日月長存是我們的智慧型觀照，本來四大皆空的我們，何來處處惹塵埃一說呢？除非是心作佛，當下成擔當，你就是佛、你說是要說的法，要成為的人師。
至此，五祖弘忍大師居然決定：神秀大師是方一丈，成為他的方丈。惠能大師授以衣缽，可傳人，以智慧型燈，照破黑暗。
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