1樓：護法居士
復次佛告舍利子言。
云何名為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。
舍利子。菩薩有三種法常善所行。
何等為三。
謂身語意皆善所行。
云何身善所行。
而菩薩者遠離殺生偷盜邪染。
此名身業善行。
又復菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。
此名語業善行。
又復菩薩無貪無嗔正見。
此名意業善行。
菩薩作是思惟。云何此身語意常善所行。
若身不作業。即無殺生偷盜邪染。
此名身善行。
若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。
此名語善行。
若意不作業。即無貪嗔邪見。
此名意善行。
菩薩又復如實伺察。
若身語意無作業者。即於諸法何能表了。於身語意何所施設。若青黃赤白紅紫碧綠。當何顯示。
即無眼識表了。無耳鼻舌身意識表了。
何以故。以無能生所生能起所起故。
若其無者。諸作業中何能施設。
菩薩作是思惟已。了知戒相現前無所作。
若無所作有何表示。
若無表示亦無取著。
如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。
若如是觀即有身見不能生起。
若有身見不起。即於持戒毀戒如理伺察而悉不見。
若如是觀即於戒法軌範境界無所了知。如是持戒於自于他悉無所得。亦無所行。
若於自他無所行故。即於戒無毀缺亦無所取。
若自他無所得戒亦無所得。
若戒無所得即戒學無缺犯。
若戒學無缺犯即戒亦無缺犯。
如是即戒無所取。
何故無取。以一切法無所取故。
是故一切法無自亦無他。於無我中當雲何取。
爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰
身業清淨語亦爾意常清淨修淨行
禁戒清淨復常行此名菩薩持淨戒
十善業道賢復勝菩薩智者善所觀
於身語意悉無修此名智者持淨戒
無修無勝亦無授形色顯色而復無
若無形顯色相觀諸境何能見彰表
戒若無為無修作眼於色境不能觀
耳鼻舌身意亦然諸境無能為表示
根識若無相引發悲心應作如是觀
於戒清淨戒亦無戒中無得而無住
如是解了無我想戒無所護善護戒
無戒想無戒中修菩提行中離諸見
若於諸見無所觀無見亦復無知解
即此無見處亦無是中持犯無領受
若入無護正法理戒中軌範不思議
善能了知真護門無戒亦復無所得
無我想故戒無得無我亦複戒中無
所說常生離怖心淨戒是為無我語
戒無領解即無我戒所依止亦復無
無戒無求無我言無持無犯無所取
戒無我故無所起無我即能無戒想
菩提行乃深慧門如是戒相得無畏
諸有缺犯亦無得持者皆由聖力增
諸法無得亦復然為愚痴者說持犯
大哉淨戒善護者於戒勝果無縛解
諸見斷故罪不生三惡趣中皆不墮
戒無所持無所受我見不生即不墮
於中如是戒了知此即無持亦無犯
若於我法不能見於三有中亦無觀
況復持犯有所行如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。
從彼清淨心意中出。
從彼精進勝行中出。
從彼最極善欲廣大業報信解中出。
於聖者所親近承事。於師尊所不起分別。
若聖若師聽受正法。勤求無著。志求菩提。不惜身命。
舍利子。持戒菩薩。如是十種勝法。皆從菩薩內心中出。若能安住如是十種法者。即能積集一切善法。
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