1樓：Liwis
應該說……無奈之舉。這個辦法當然稱不上好，但也稱不上壞。因為歸根結底法律的不完美是人的不完美造成的，不管法律再怎麼進步，都會有鑽空子的人出現，所謂道高一尺魔高一丈。
為了解決這個問題，社會給出的辦法就是仁義道德，個人給出的辦法就是題主提到的這種所謂的「行俠仗義」。
2樓：阿偉的復仇
明顯的，乙個房間裡有10個對其他人無害的人和乙個殺人的惡人，他已經殺了8個人，你沒有任何阻止他的手段，除了殺了他。你會為了保護剩下的兩個人走進房間殺了他嗎？也許你會說，無論出於什麼目的的殺人都不是正義，但在我看來
讓盡可能多的無辜之人活下來就是正義
3樓：雞年大吉
照我看，這些正義還是收起來為好，就是正氣滿滿，道德感爆棚做的事情殺傷力才打，某教你說他不是憂心人類前途命運嗎？然而這種正義誰想要
4樓：更年期少女
亂入。。。不贊同為了正義而殺人！
每乙個人，他心目中的正義的標尺都不一樣，這跟每個人自身的成長、閱歷、年齡、學歷等等有關。單純為了自己心中的正義去殺人，違背社會規範準繩，整個社會都會缺乏安全感。
5樓：Astinus
非全知全能者不得談正義，這才是人類之所以有成文法的原因。
為正義殺人，存在，值得鼓勵，因為為正義殺人的那個人叫法警。法警對死刑犯扣下扳機的時候，他不是乙個具體的人，而是人類社會體系伸出的乙隻手。
至於其它人，不存在「為了正義」殺人這種情況。
6樓：蘭斯洛特
諾蘭的蝙蝠俠2中，蝙蝠俠抓住小丑而不殺，把他丟進警察局。最後小丑逃跑，殺死了更多的人，把整個哥譚市弄得雞飛狗跳。
對於這樣乙個故事，我陷入了深深地沉思
7樓：
羅爾斯、洞穴奇案、電車案，都可以對此說上一大篇。但我還是更想說拉德布魯赫的，摘一段舊作讀書報告：
他借鑑亞里斯多德的正義觀，區分了兩種正義；「矯正正義要求的那兩個人彼此間享有同等的權利，而分配正義要求的至少三個人中的乙個得承受別人的負擔，或者保障別人的利益，是其他人的上級。」[1]前者是實質的，後者是程式的；後者基於前者，前者由後者保障。
他在本體論上雖與康德一致，正義觀卻與康德有所不同：
正義感完全不同於良心，它首先需要以冷靜的理智為前提條件。良心宣告了我們在個別事件中的義務，而事先在我們的意識中並不一定會出現能夠證明這是我們的義務的一般準則；與之相反，我們從來都只是通過對一般規範的領悟才意識到我們的權利，我們的權利也正是從這種領悟的點滴中得到的。因為道德規範對處於個體中的人有效，而法律規範則對處於相互聯絡中的人適用，道德義務強烈要求我的承認，而不考慮它是否要求別人在相同狀況下也具有有效性；這樣，只有當我在相同狀況下承認了別人也具有同樣的權利之後，才能夠順理成章地賦予自己這項權利。
沒有這個一般化的過程，我們就只能一直出於殘暴的情感，而絕不會是出於合理的情感來提出各種類似的要求。因此，正義感要求一種靈活的精神，這種精神必須能夠從特殊到一般，從一般再到特殊反覆變換。[2]
他認為，道德規範的普遍性在於主體間的平等性，正義要能從特殊的（如自己的良心）轉化成一般的、現實的，再復歸特殊的。即使自認為是應然的，並一以貫之，結果可能如伏爾泰所言：人人手持心中聖旗，滿面紅光走向罪惡。
[1] [德]拉德布魯赫：《法哲學》第四章，王樸譯，法律出版社2023年版，33頁。
[2] 同上書，107頁。
所以從哲學上講，如果基於上述正義而殺人，是有合理性的，但很多人自以為正義，卻沒有上述的理性或道德，既認識不到，也不能做到；而具體行為、結果不同，評價也不同：正當防衛殺死殺人犯，是合法的；認為這是殺人犯，或者肯定成為殺人犯，於是將其殺死，這是非法的。
8樓：長風
《司馬法》
殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
善論心，惡論跡。
殺人是惡事，正義神聖之類的「心」是無用廢話。已經是惡事，已經必然有損失，那麼必須要有超出損失的收益才可以做。因此，殺人安人，殺之可也。不能安人的殺人，只能被人殺，以安人。
9樓：
法制範疇外的「正義」取決於語境。
大體上就是指一種暴力、強制行為符合多數在場者的價值觀。
例如，乙個聖母掉進賊窩，對賊娃偷雞摸狗指手畫腳，賊頭憤而強叉她，在賊娃看來就是正義的。
10樓：劉熹熹
出發點是好的，只是自己也難免陷入法律的制裁以及大眾的道德審判中。到底應該遵循法律還是以暴制暴，不過是意識形態問題，身處當下這種法治社會中，考慮問題就繞不開相應意識形態的影響。最後，只能說，我是接受這種方式的。
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