1樓：沉變
舍利弗。云何菩薩慧者。處所具八方便。何等八。
諸陰方便。諸界方便。諸入方便。諸諦方便。諸緣方便。三世方便。諸乘方便。諸法方便。
云何諸陰方便。若說諸陰如沫如泡。如熱時焰。如芭蕉樹。如幻如夢。如呼聲響。如鏡中像。如影如化色。如水沫如水沫性。非我非眾生。非命非人。
色亦如是。能如是知是名菩薩觀色方便。
受喻如泡。想喻如焰。行如芭蕉。識喻如幻。如泡如焰如芭蕉幻性。無我無眾生。無命無人。受想行識亦復如是。能如是知。是名菩薩觀受想行識方便。
諸陰如夢如響。如像如影。如化如化等性。無我無眾生無命無人。是諸陰等亦復如是。能如是知是名菩薩觀陰方便。
所謂陰者即世間相。世間相者是可壞相。如可壞相即無常性。苦性。無我性。寂滅性。
能如是知是名菩薩觀陰方便。
云何菩薩知界方便。法界地界。水火風界。
是法界中。無有堅相溼相熱相動相。法界眼界耳界鼻舌身意界。
是法界中。無有見相聞相嗅相別相覺相知相。法界色界聲香味觸法。
是法界中。無眼可見相。耳可聞相。鼻可嗅相。舌可別相。身可覺相。意可知相。法界眼識界。耳鼻舌身意識界。
是法界中。無眼識知色。乃至無意識知法。法界色界法界非色作相。乃至法界亦復如是。
法界我界無二無別。法界欲界色界無色界我界生死界涅槃界無二無別。
法界虛空界。一切法界我界空界。無相無願無作不出不生無所有等如涅槃。
虛空涅槃。及一切法等。無有二。如是無量有為法界入無為界。
能如是知如是說者。是名菩薩知界方便。
2樓：南城玉佛
修行是個統稱，即修正自己的行為，修剪自己不好的行為。你先確定你修的哪個行為。
如果你修一心不二，那麼工作的時候不去看手機，不去看閒雜的訊息等等。那專心工作就是在修行。
如果你修與人為善，那麼工作中與同事的交接，保持平和，多去思考他人的立場與觀點的緣起，才能減少溝通中的衝突，那和諧友愛的交流就是修行。
還有很多修行，這裡簡單舉兩個例子。
但如果是修法，無論是儀軌還是法門都是要單獨修的。邊工作邊修法肯定是不合適的。
3樓：
真正的行者，【是念著佛去死，不是死的時候才念佛。】
按大德教誨，真正的行者，任何時候都必須做功課。睡著了實在做不了，也應該懺悔。為什麼我的功課修了這麼久還不能破除睡眠這個障礙。
【我亦無他，唯手熟爾。】要麼是功課做得不夠多，要麼是知見有問題。
4樓：
可以，但是很難。需要經過逐個階段的訓練
所謂靜中十分功夫，動中能有一分的功夫，動中有十分功夫，事中才有一二分的功夫。然後還有夢中的功夫，還有無夢中的功夫，就這樣練吧。
簡而言之就是個專注度的訓練，但是訓練的時間是以年為單位的。
5樓：xiaobin
用腦中途停一下，覺知身，覺知感受，或者起來上廁所的時候覺知身體移動。
當覺知生起的時候會切斷念頭，所以用腦的時候不停覺知會發懵。
所以就找休息時間修行吧。
6樓：護法居士
佛告持世。
何謂菩薩摩訶薩善知十二入。
菩薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。
眼中眼入不可得。
眼中眼入無決定。
又眼入根本不可得。
何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故系在於色。二法合故有。
因色有眼入。因色說眼入。二法相依故說名眼色。
所謂眼色。
色是眼入門與緣故。
眼是色入門與見故。
是故說入。
以色緣故說眼入。
以眼見故說色入。
但以世諦故說。其實眼不依色色不依眼。眼不依眼色不依色。
但從眾緣起。色作緣故說名眼入。
又從眾因緣起。眼所知見相故。說名色入。
雲何為說。隨世俗顛倒法故說。第一義中眼入不可得。色入不可得。
智者求諸入。不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相說是眼入是色入。
是眼入是色入。即示虛妄入。欲令眾生如實知諸法實相故。說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行。
此中諸入實相不可得。
何以故。
若眼入若色入。不在內不在外不在中間。
眼入色入。亦非過去。非未來非現在。
但現在因緣知色故說眼入。如凡夫所行。
智者通達諸入皆是虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以眾因緣生故說。
如來說是諸入知見相。
所謂是諸入虛妄無所有。屬諸因緣顛倒相應行。
諸入無有作者。無使作者。
眼入不知不分別色入。色入亦不知不分別眼入。二俱離相。
若法離相。此中不可分別。
說是入相皆從因緣生。如凡夫顛倒。
如賢聖所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別色。何以故。二俱空故二皆離故。
眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。
眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。
眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。
諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲鼻香舌味身觸亦如是
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意入。
菩薩摩訶薩觀擇意入時作是念。
意入中意入不可得。意無決定入相。意入無根本。何以故。
意入即是眾因緣生。從顛倒起。繫法入緣。二法和合能有所作。
是意入因法入起。因法入可分別說。是二相依。
意是法入處。意是法入門。
法入是意入門。是故說名法入。
緣法入門故說是意入。示意相門故說是法入。
以世諦故說。其實意不依法法不依意。因緣生故以諸法為緣故說意入。因緣生故示意相故說法入。
隨世諦顛倒故說。第一義中意入不可得。法入亦不可得。
智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應。以二相說是意入是法入。
是意入法入虛妄無所有。如來如實通達故示是諸入。
如是諸入從因緣生。顛倒相應行。此中意入法入實不可得。
又意入法入不在內不在外不在中間。
又意入非過去非未來非現在。但能覺現在因緣故。說意入法入。隨凡夫心故說。
智者通達是意入法入虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。
非入是入。何以故。諸入中無決定入相。
智者通達是諸入虛妄無所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入法入所起實相。
是意入法入但因緣生。如來說是諸入知見相。
是諸入虛妄無所有。顛倒相應行屬諸因緣。
意入法入無有作者。無使作者。
意入不知不分別法入。法入亦不知不分別意入。何以故。二俱離故。若法離相此中無可分別。
是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說。
如賢聖所通達。意入法入不生不滅不來不去。
意入不知意不分別意。
法入不知法。不分別法。
二俱空故二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一決定法。
意不能成意。不能壞意。
法不能成法不能壞法。
二俱無所有故。
意入不作是念我是意入。法入不作是念我是法入。是二俱空皆如幻相。但假名字故分別說。
菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入。外六入。
所謂是十二入皆虛妄。從眾緣生顛倒相應。以二相故有內外用。
凡夫不聞真法。不知十二入如實相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。
貪著色入。我是色入我所是色入。
耳聲鼻香舌味身觸意法亦如是。我是意入我所是意入。我是法入我所是法入。
以食著故為十二入所縛。馳走往來五道生死不知出道。
菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時。見是十二入虛誑不牢堅。空如幻相。
不貪著眼入若我若我所。
乃至不貪著法入若我若我所。
以不貪著故。不憶念分別。
菩薩如是善知十二入。
持世。菩薩摩訶薩得如是諸入方便。於一切十二入中。不繫不縛亦證諸入。而能分別諸入。
亦以眾緣生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。
亦不墮是諸入所依道中。
亦知諸入性則是無性。
亦知諸入方便究竟到邊。
持世。譬如機關出水四面俱灑。
十二入亦如是。內外因緣能有所作。此中實事不可得。
是十二入先業機關所繫故能有所作。
持世。所謂入者。是諸凡夫無知見者煩惱所入門。
眼是色門。以生愛恚故。
色是眼門。以生愛恚故。
耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。
法是意門。以生愛恚故。
如是十二入。與愛恚共合故不知實相。
持世。菩薩摩訶薩於此中善知諸入性。知是諸入實相故。不為愛恚所製。
持世。菩薩摩訶薩善知諸入如是。
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