1樓：哈維
這些都是集中說的管理中反饋的及時性。成功的管理是有一套成熟的及時檢查和反饋計畫的。
成事、遂事、既往，已經不能改變，就不要糾結了。這是對於過了反饋時機的事的正確態度。
顏回偷粥，當然要及時批評，防止以後偷粥，顏回反饋是粥裡進灰了，這是反饋的最佳時機，如果過了這個時機反而會不斷放大疑心。
企業有一套完整的匯報和績效考核制度也是由於此。
2樓：徐曉軼
首先，我們中中國人，當然更包括夫子，相信的是以中為用，也就是不走極端、具體問題具體分析。所以，我們不相信有什麼絕對的、放之四海而皆準的、一勞永逸的絕對正確的東西。
如果把論語當成了一句抵一萬句、當成了紅寶書，這不是儒者該有的態度。儒者不拜任何偶像，包括夫子。夫子說的對的，牢記在心，念之行之；夫子說的不對的，批判而反省之。
就論語來說，夫子都是針對具體的情況，點點滴滴的向我們展示君子該如何，所以，脫離了具體的上下文場景而將夫子所言推為絕對正確，大謬載！
就題主所問，儒者該有的態度應該是：
1、就事論事，對就是對、錯就是錯。要做君子，就別想著做什麼老好人，誰都別得罪：鄉愿者，德之賊也！溫良恭儉讓，只是說態度要溫和、對人要尊敬，但外圓內方，方者，仁義所在也！
2、一般來說，君子不背言人過，有問題要當面指出，當然這一點就是夫子有時也做不到，典型的就是幾次說可憐的宰予:)
3、不涉及原則的自然可以既往不咎，但前提是改了才可以，即便是小錯如果也是堅決不改這種情況下的不說不代表不咎而是失望；而如果涉及到原則問題，義之所在蹈死不顧，原則是不可以做交易的！而犯了原則性錯誤的，自然絕不可以輕易不咎，而是要堅決的、持續的懲罰，直到對方付出極大的代價，此之謂以身正天下。涉及到原則問題，君子就要替這家國做這人心道義的最後捍衛者，怎可輕輕放過？！
再次重申下，儒學的學，是學做好人、是學做君子，如果沒有以身正天下的決心，不過一儒學史愛好者罷了。
3樓：簡哲然
1、孔子本身是「仁」的，這個應該是個共識，所以需要從「仁」的角度去思考孔子留下的文獻；
2、孔子雖然說「朽木不可雕」，這只是說事物的事實與現狀，其實不是責備宰我，因為後面說了「於予與何誅」，也就是「還有什麼好責備的呢?」——「宰我白天睡大覺」是事實與現狀。也是宰我的睡覺，啟發了孔子；
3、孔子說管仲「管仲之器小哉」，不是批評，是嘆息，可惜。其實孔子對管仲還是很欣賞的（有其他文獻記載）；
法不溯及既往原則中的「既往」的判定是如何的？
1.以法律正式生效的時間計算。乙個典型的例子就是這幾年一直在瘋傳要提高投資額的美國EB5移民，為了以防新法出來台後移民成本增加，中介機構總會敦促客戶在每年國會的年會前提交申請。而新法出來後，如果投資額要求有提高，按照舊法已經提交了申請人的投資人也並不需要再追加投資額。當然，這是屬於理想狀態的法不溯及...
如何解釋 法不溯及既往 ？
江蘇鑫律聯律師事務所 中國在處理法的時間效力方面，總的原則規定於 中華人民共和國立法法 以下簡稱 立法法 而法律適用時間效力的具體規則則散見規定於具體法律或者司法解釋中，前者見 立法法 第九十三條的規定 法律 行政法規 地方性法規 自治條例和單行條例 規章不溯及既往，但為了更好地保護公民 法人和其他...
為什麼有人要各種手段歪曲儒家呢？因為孔子說的話都對，不歪曲沒法批判。你能找出更多被歪曲的孔子語錄嗎？
So long 一句話可以有很多話解釋，很多人都有自己的解釋。就好像以德報怨，可以是用恩惠來對待和你有怨恨的人。也可以已符合道德的方式來處理怨恨。那麼什麼是以直抱怨呢？有人說別人打你去一巴掌，你就一巴掌打回去就是以直抱怨。所謂以其人之道 還治其人之身。有句俗話叫做冤冤相報何時了，以直抱怨如何了恩怨呢...