1樓：「已登出」
復旦大學張德峰教授講的挺通俗的。
2樓：qrh1980
應無所住而生其心，
真理、佛、智慧型，凡是心識能思維執取的，都不是真理。。。勝義非心境，說心是世俗
世俗中如夢如幻顯現，勝義中遠離四邊八戲的無生大空性用夢這個比喻，夢裡什麼都有，但夢醒來知道那都是假的幻像。。。覺悟就是一種醒來
實在不能理解，就要學習中觀
3樓：Eric.H
不要著相，是說我們不要被事物外在的表象所迷惑，而要透過表象去看到背後的本質（或本體）。
但是又說，不要著了空相，即：也不要無視表象的存在，因為表象和本體它本是一體，表象是本質的顯化（表象也是本體）它代表著這個實物當下的乙個狀態。
打個比方，樹葉的顏色會隨著一年四季的變化而有不同，所以在秋天看到一棵樹的葉子是紅色就不要說它是紅色的，因為它到春天它會是綠色的。但是，也不要無視它在秋天是紅色的存在的事實以及它此刻的狀態。
4樓：
不要著相，是說我們不要被一件事情外在的表象所迷惑，而要透過表象去看到這個背後本質。
但是又說，不要著了空相，就是說也不要無視表象的存在，因為表象和本體它是一體，表象也是本質的顯化。
打個比方，樹葉的顏色會隨著一年四季的變化而有不同，所以不要看著秋天是紅色的樹葉，就說這個樹葉是紅色的，因為它的春天它會是綠色的，但是也不要無視它的秋天會是紅色的存在。
（可能是錯的，但是我的理解）
5樓：覺醒
1人在迷中，是很難分辨真假的，無法分辨，你也分不出真假，就容易被假相迷惑。這個假相與真相對應。當認假為真之後，就被假相困住，就是真相出現了，也看不到真相。
所以為了避免被假相迷惑，就是不要被表面的相迷惑。
6樓：心淨佛土淨
1、真理是無相無不相，沒有二元對立，經驗也是相，真正的智慧型就是無所住而生其心，聖人不昧因果，看破放下，不起心動念，應無所住就是自然的
2、「著相」是不執著自我的意識，還是不執著感官現象？
兩者都不要執著
3、是不是把自己當做一種」不存在「或者「無意識」才是究竟的？
自己本來就是不存在的，意識就是妄想，破除我執，斷掉妄想才能成佛4、生活中怎麼運用不著相的佛法？
在嚴持戒律的基礎上，做一切事情不分別，不起心動念，六根不放逸，不向外攀緣，應無所住而生其心
7樓：守明
我的理解是，人以自己淺顯的視角，和愚鈍的感官去認識事物，並且下個定義，這個就叫做著相。
物理學裡的絕對運動和相對靜止，人眼只能捕捉住某乙個節點或某一段的狀態，無法得到全知。如果對這個節點的狀態信以為真並執著其中，就是著相了。
比如乙個女人，她年輕時很美，老了之後很醜。那麼（她很美）的這個定義就是片面的，不成立的。她年輕時化妝時很美，素顏的時候很醜。
那麼她（年輕時很美）這個定義又不成立了。她年輕時化妝時長髮很美，短髮很醜。那麼她（年輕時化妝後）很美，又不成立了..
從這個角度來說，如果有個人因為她的美麗而愛上這個女人，那麼就是著相了。是片面的、沒有看清本質的。
8樓：學徒
通俗一點說，
不要認知固化。
著，取執著，相，取色相，
所謂著相即意為，「執著於紅塵色相之中，難以解脫」
也就是說，不要太過於執著於大眾評價，客觀認知，而要自由，無拘無束地觀察世界，體會世界，
當思想不被無用的概念束縛之後，很多煩惱就不值得一提了，這就是覺悟的前提。
9樓：
我最初也對您問的這個問題有很大的困惑，直到前幾天仔細研究了一下人的嗅覺系統，有恍然大悟的感覺
同理聽覺、視覺、痛覺、味覺也一樣
僅供您參考
10樓：
佛說不要「著相」，是讓我們做什麼？是為了讓我們脫離六道輪迴，超越火葬場與生死。
1、真理不是「相」，無相才是真理，宇宙空間本來無形，所謂的經驗，就是著相與取相，
智慧型即是離相，以斷執著，來擺脫一切物理的約束故，這會讓心鏡開明，佛眼無邊，
因果是取著假形所造的諸業與報應，心什麼都不「著」，才是最自然的不假的，不滅的涅槃境界，無所得故。
2、「著相」即是不執著自我的意識，斷我執故，同時也不執著感官現象，離法執故，意識與感官現象，都是Phantom。
3、不是把自己當做一種」不存在「或者「無意識」是究竟，你把自己當作不存在，是不見本心，是為了邪智 ，
你把無意識當智慧型，則是執著空相，也是錯的，不要有所「當作」，與認為，這些都是自以為是，全是妄想，都是在起妄念。
4、生活中能不斷觀察色香味觸法皆是虛幻，不貪不取，慢慢遠離，直到心定不動，成就各種神通成佛，才是運用不著相的佛法。
11樓：
所謂的不要著相其實很簡單。
比如辛苦勞頓了一天的你，回到家中發現女朋友正和乙個陌生男人策馬奔騰。
不著相的你，只需要說一句：
很有感覺的屌男的。
12樓：方瞳
相，就是外表。
著相，就是只看到外表。
所以，要不著相，就要深究一切的原理。
比如，小時候覺得用錢就能換很多東西，所以錢是很重要的；長大一些，知道錢其實也是自己用一些東西換來的，所以錢不重要，用來換錢的東西才重要；在長大一些，發現有些用錢換不來的東西，反而對人很重要。
所以，相對來說，這也是乙個慢慢走向」不著相「的過程。
至於想要「什麼都不著」，那是乙個虛假的概念，學佛成佛本身就是在「著」，是在追求「真相」的「著」。
至於某些人說的「不要著相」，就有各種奇葩理由了。
很多人都用「不要著相」給自己的行為找藉口。
還有些人用「不著相」給自己的不求甚解、不學無術辯護。
真的，如果不深入諸佛的教誨，那所有一切都是著相的，所以不用問「怎樣才能不著相」。
沒有乙個可以「不著相」的公式。
直接問自己：怎樣才能看到萬事萬物的內在聯絡？
13樓：Exotic Saudade
簡單來說，就是你通過感官器官去認識世界，只能看到本質的外沿，看不到本質，比如光線一變，物體的顏色就會變。我們的經驗通常就是「相」，即所謂變化的現象，去認識它們我們難以得到對於「恆常的存在」的了解，並非強調物質不存在，而是它不是本質性的。這個世界是心物二元互相影響的，物質性就是無常而不受控制的變化，而心意識可以產生一定程度的定向變化，但由於五官的感知能力有限，無法100%準確認識事物本來的面目（色盲），所以往往不能隨心所欲，也不應該執著於對事物這種先天性的有偏差的認識，自然規律也不可能在人短暫的一生學完。
這種認識偏差往往讓人以為自己可以長久獲得想象中的東西。著兼容易讓你的生命浪費在一些無長久意義的事情上，即這個世界上世俗的一切看似有意義的事情，都轉瞬即逝，我想上了24歲之後的人仔細想想就會明白人生究竟有多快。你學了這種論，那種學，知天文懂地理，最後還不是很快變成一抔土，修行人應盡快落實到修心上來。
那些理論離究竟的境界遙遠無比。
末法時代，少談玄說妙，少談世界觀，少談理論，少談概念，少談經上的傳說，少談佛菩薩身世，守好業力，專注修心，方得解脫。
14樓：xin ming
要了解這些問題的話，建議題主去看佛教的基本理論知識。佛教的基本理論有：
1，四聖諦：苦集滅道，告訴我們世間萬法的本質是苦，以及苦的原因，如何滅苦。
2，根塵識：告訴我們是如何認知外部世界的，使我們了解一切都是因緣所生法。
3，五蘊：外部世界和我們身心世界的組成是五蘊，並沒有乙個實在的個體，一切都是五蘊因緣所成。
4，十二因緣：生命形成與流轉的因緣。
5，三法印（四法印）
這些基本理論非常重要，值得學習、思考並結合我們自身來運用。
推薦的書籍：廣超法師《四聖諦講記》、《佛教基礎知識》
15樓：咖啡
1、請問真理是「相」麼，經驗是「相」麼，那智慧型呢，因果呢？我們「著」什麼才是自然的和不假的？
答:我理解"相"指"法的自相",著相指心緣法的自相為實有。真理，經驗，智慧型，因果都是法，都有相，我們未見道的眾生都會認為相是實有的。
但相本身非實有，只是因為我們心有無明把非實有的法執著為實有。
2、「著相」是不執著自我的意識，還是不執著感官現象？
答:感官想象本身就是非實有，自我意識本身也非實有，只是我們去觀察萬法的心有無明，產生顛倒識，才把非實有的感官想象和自我意識當成實有，這個就是著相。
3、是不是把自己當做一種」不存在「或者「無意識」才是究竟的？
答:我本身是個非實有的存在，而因為我心中有無明，把非實有存在的我，認為是實有存在的我。當你生起無我慧，就會發現實有存在的我是不存在的，但非實有的我是存在的。
無意識是不可能的，眾生和佛的意識一直存在。可能粗的意識感受不到，但細微的相續意識一直存在。
4、生活中怎麼運用不著相的佛法？
答:隨著對空性了解的深入，你會對萬事萬物規律更清晰，會對貪嗔痴的執著逐漸變淡。
我覺得樓主問題問的特別好，我水平有限，又不善表達，問題回答的不是很準確。不過很隨喜樓主對於空性的興趣，建議樓主學習些法相名詞，百法明門論。對補特伽羅無我，薩迦耶見等有一些了解。
16樓：青青翠竹
不要著相是希望你能認清這個世界包括你自己都是如夢如幻如露亦如電，都是假的。
讓我們從這個大夢中醒過來，回到自己的本地風光。
就是一句話，開示悟入佛之知見。
但是，佛的任務是開示，悟入是我們自己的事，所以要成佛作祖還是墮入惡道就看你自己了。
17樓：古素易
為什麼佛教說不要著相？著相就是當真。誰當真誰痛苦。
佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。此為一。一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。
佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。此為二。意為不要迷於表象，要透過表象看到本質。
說到底就是於一切事物不執著。只要實踐了一切不執著就是實踐了佛陀的所有教法。
18樓：護法居士
是故舍利弗。我今明了告汝。當來世人。
於我法中種種貪著。種種邪見毀壞我法。舍利弗。
若人但貴持戒多聞禪定。當知是人不能淨行沙門諸法。我則不說此人名為沙門婆羅門。
舍利弗。若人於一切法無我。如實知無我。
一切法本來無所有空。能如實知無所有空。是則不以持戒為上多聞為上禪定為上。
何以故。舍利弗。諸法實相無生無起。
於中無法可為上者。舍利弗。是諸法如實中。
無持戒者無破戒者。何況貪著而以為上。舍利弗。
是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相自相空。無我無人。
若有是忍。是名行者。是名得者。
是人名為以信出家。應受供養清淨布薩。是人則為人中之天。
舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等為離。離諸欲諸見。
欲者即是無明。見者即是憶念。
何以故。一切諸法憶念為本。所有念想。即為是見見即是邪。
舍利弗。善法中見。我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空。遠離諸結一切憶念。是故名離。
舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。
是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。
「佛菩薩再來」是佛說，還是 ？
西月星雨 這叫乘願再來。是說啥了。成佛之後，本來已經可以入涅槃了，但是佛不忍心入涅槃住大智慧型大解脫境界，在下一位佛成就前自願示現菩薩果位救渡眾生或者是在入涅槃後再次示現菩薩形象，這是古佛再來。觀世音菩薩已經成就正法明如來，以誓願故示現觀世音菩薩。未來世成就普光功德山王如來 文殊菩薩已經成就龍尊王如...
佛說的所有相是什麼？有什麼不是所有相當中？
丁南 什麼是相？金剛經 雲 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。如以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，與一切法應如是知 如是見 如是信解，不生法相。是諸眾生無復我相 人相 眾生相 壽者相，無法相，亦無非法相。離一切諸相即名諸佛。什麼是相？凡視覺看到...
凡所有相，皆是虛妄。為什麼佛說阿彌陀經中說極樂國土要說七重欄楯，七寶池，金沙鋪地？
羽安 佛教是有神學和哲學兩個方面的。念無量佛阿彌陀的名字往生美麗極樂世界 這是神學方面。凡有所相，皆為虛妄 這是哲學方面。不要覺得佛教類似虛無主義的哲學觀跟你觀念相和，就認為神學方面也是沒問題的。念佛的名字進極樂世界，並不是一種思想。而是一種無法證真 證偽的陳述罷了。我認為，佛學其實是披著神學的外衣...