1樓：
社會存在決定社會意識，物質決定意識。
這根本就是是非黑白的顛倒。
萬事萬物，都是意識決定存在。
先有中華人民共和國這種意識，才有了中華人民共和國這種存在。
是先有了共享單車的意識，才有了共享單車的存在。
2樓：
這個問題有幾個層次。
這個命題決定了馬克思的唯物辯證法要比黑格爾絕對精神的辯證法要來得唯物。但這也並不代表馬克思就是什麼「（一元論的）唯物主義」，馬克思並不承認物質的第一性，相反他非常強調人的意識推動歷史的作用。兩者的辯證法不外乎都是「正反合」，但是「合」的方向不一樣。
黑格爾認為「合」的最終結果是絕對精神，但這種絕對精神常常被批判的是，它可能暗含了一種決定論的論調，然後匯出人並無自由意志這一類結論。馬克思把他的絕對精神替換成了存在，也就是being。
在這個語境下的存在並不一定就是看得見摸得著的物質，例如社會存在，它就不是如此。存在指的是一種客觀外在的東西，它無法由意識完全把握，或者進一步說，無法完全地符號化、抽象化並進入人的理性。比如說乙個蘋果，在理性中可能是「紅、有柄、圓」這樣一些抽象認識，但我可以弄乙個「紅、有柄、圓」塑料蘋果、或者乙個青蘋果出來去打破你的抽象。
到最後，無論你的理解得有多麼精確，我永遠可以找到反例去打破它。這就是為什麼雖然說存在決定意識，但意識絕不可能完全臣服在存在之下，讓存在成為第一性。那它決定在什麼地方呢？
比如說你對天體執行規律，抽象出了乙個地心說的學說，但是當你有一天觀察到水逆現象，無論你願不願意，你都必須開始懷疑自己的結論了。存在就是這樣粗暴地、毫不留情面地侵入了你的理性並讓你屈服，並不得不為這個客觀事實作出理論調整。
如果是黑格爾在這裡，他會讓正反方辨證地圍繞乙個理想社會去逼近就完了，歷史就這樣推進了。但馬克思認為這個辨證的過程並不是朝著理想社會去的，而使朝著現狀，也就是社會存在去的。但是社會存在顯然不是乙個「絕對精神」一樣一成不變的東西，因為意識形態形成的同時，會使得社會存在本身朝著乙個出所有人意料的方向發展。
例如，如果你形成了「人口太多」的所謂國情，你就會去做一些降低出生率的措施，這最終會導致人口下降，既而是「人口太多」這個認識發生崩塌。另外乙個例子就像是海森堡不確定性原理，當你希望去認識乙個粒子的時候，它的存在發生了變化。這就是馬克思強調運動的原因，它使得黑格爾的絕對精神的地位不絕對了。
這也是他強調人民群眾是歷史的創造者的原因，因為人的實踐確實能讓上帝改變主意。同時我們也能看出本題的副命題，社會意識反作用於社會存在的重要性，因為這一句正正是強調了人意識的能力，是人本主義的。大家為什麼會喜歡馬克思主義，為什麼會喜歡存在主義？
因為它們是「人學」，追求人的自由和解放。以往的哲學家，專注於研究人的精神的，往往偏向於自省，強調理性的偉大而脫離實際，以至於難以改造世界；專注於研究客觀規律和存在的樸素唯物主義者，又往往有一種決定論的悲觀。馬克思主義的這種邏輯能將兩者鏈結，並互為對方的條件
3樓：
感覺就像經濟基礎決定上層建築一樣。
野人的社會存在（自然地理環境、人口因素、物質生產方式）決定了野人的社會意識（社會心理、社會意識形式）不會像現代人那樣開化的道理一樣。
偏遠山區的孩子的社會存在決定了他們的社會意識不可能和現代大都市的孩子的社會意識一樣。
是社會意識決定社會存在還是社會存在決定社會意識？
社會存在決定意識，這裡面的意識不光是社會意識，還有人們有關自然的意識，即自然科學。沒有工業和商業這些社會存在，哪會有自然科學！ 白澤之辭 作為乙個唯物論者，當然是認為物質決定意識。然後我想說，對於社會存在和社會意識這兩者顯然是存在相互影響的關係，而且根本無法單說是誰在影響誰，誰對誰沒有影響。特別是單...
《馬原》說社會存在決定社會意識，為什麼同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩差異很大甚至互相對立呢？
白澤之辭 社會存在決定社會意識，我覺得是說社會的各種觀念道德法律等是由社會的物質存在決定的，而這種物質存在包括的是生產方式和生產關係的形式。你問為什麼同一時代條件下個人的思想觀念不同甚至差異很大？首先從整體來看，這正是因為當前的社會存在就是產生思想差別很大的社會存在，當前社會存在一方面分配方式很難說...
社會存在？
社會存在 社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，主要包括物質生產方式 自然地理環境和人口因素。1.自然地理環境和人口因素 社會存在和發展的必要條件，它們對社會發展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產發生作用，不能決定社會的性質和社會形態的更替。2.物質生產方式 勞動者和勞動資料結合...