1樓：宇然
社會的規律，或者說社會秩序，其實是最高端層占有絕大數社會資源和絕對權力來構建的秩序
寫在刑法裡，除了刑法裡的方法外，還可以通過各種手段或者說機會晉公升階級的
2樓：
社會的本質是集體行為結果。
如果有人不符合集體行為結果預期，那麼會受到懲罰。
比如所有人都圍繞著錢做事，有錢就是大爺，沒錢就是孫子。
3樓：樹學生
財富與信用交換，財富的交換是當下的生存和需要，信用交換，就是自己積蓄的自己養老的未來的財富，至於交換公不公平，就構成了不同社會的本質區別。當下的財富交換不公平，就導致了貧富差距，未來的信用交換不公平，導致了社會的動盪。
4樓：無名
通過種種套路將帶著欺騙、壓迫、剝削的交易包裝成各種普世價值觀、仁義、愛與美、等政治正確。
以此來實現對資源的占有和對同類的優勢碾壓。
對於大部分人來說，每個人都趨樂避苦，趨利避害，時刻權衡利弊。交易與欺騙，是這個世界的本質。
人類用貪婪和攀比為自己鑄造了牢籠，唯有大愛能解這個牢籠。
5樓：
商業衝擊下的傳統共同體形式漸漸瓦解，原子化的個人擁有更多自由同時也倍感孤獨。傳統的共同體無法再將人牢牢地聯結，漸而讓步於新生的社會。在滕尼斯的語境中，共同體和社會是人類生存的兩種基本形式。
在共同體個體間即使是分離的也依然保持某種內在的聯結狀態，個體間的關係不分彼此，親密的私人關係緊緊鉚釘在共同體的基礎上。而在後者中個體雖然是結合的，但是也彼此保持疏離的狀態，聯結成為社會的動機在於彼此共需的一致利益與目的。基於情感動機與自然需求的本質意志，和基於理性考慮的目的性動機的選擇意志分別決定了人們對於投入共同體或者組成社會的行為。
在提出並填充共同體和社會的概念的時候，滕尼斯同時也將法與這兩種生活形式的互動性影響，法律在兩者的轉換間同時也在發生自己的轉變，並將影響反饋給兩種生活形式。
實際上應當去明晰廣義的共同體和狹義的共同體這組概念間的區別。廣義的共同體可以泛指人的集合，而在滕尼斯的語境中，狹義的共同體內個體間彼此存在緊密的聯絡。費孝通先生將滕尼斯的社會/共同體概念譯介為「禮俗社會」/「法理社會」，他認為前現代的中國社會乃是建築在血緣並對習俗習慣共同認同的基礎上聯結而成的。
中國傳統社會的人際依照差序格局向外延伸去定位同他者的關係，而不依照建立契約的方式去確定彼此分別的同等關係。而當今的中國正處在全球化帶來的轉型，傳統社會的規則和法理社會的原則彼此纏繞。對於身在城市，尤其是一線城市的人們來說，個體原子化帶來的孤獨感則愈發強烈。
6樓：格魯
已經有了很多回答，我的回答會偏題。
個體的人能力有限，人類很早就知道集群生活更能抵禦各種困難，這就形成了越來越龐大的社群。從這點來看，社會的本質是什麼，貌似是為了個體更好的生存。
社會的本質，是乙個龐大的集合，各式觀點都是有其道理可講，試圖尋求單一的所謂本質，這只會侷限了自己。
7樓：
社會學出身，專業相關。
簡單介紹乙個新的理論思想，埃利亞斯（Norbert Elias）的形態社會學（figurational sociology).
在Elias理論中，社會的本質是『過程』。簡而言之，社會是動態連續的過程，每個人從出生到死亡都交織在複雜的人與人之間組成的關係網路中，這種關係之間的張力和平衡會在不同的時間段發生改變。
Elias以過程的視角，反對了傳統理論中「結構-能動性」「巨集觀-微觀」的簡單二分，試圖還原個人與社會之間的聯絡。Elias認為，在我們的語言中有簡化過程的傾向，例如：我們必須要說『風在吹』才能賦予風在動的意象。
但是，「風」本身就是會動態的，可是語言的限制使得必須要將「風」變成靜態的，而用動詞來賦予其動態。這一問題在傳統的社會學研究中也十分常見，將社會視作為靜態的，切割成「經濟」「政治」「文化」等不同的方面，來分析社會的變化。然而這一的切割恰恰是因為沒有認識到社會的『過程』，忽略了其相互之間的聯絡及影響。
Goudsblom（1977）將「過程」總結成四個要素：
社會是關於人的總和（並非由單一的個人就能影響社會的發展） - 人與人之間以各種方式相互依賴，組織在一起，例如親子關係、工作關係、朋友關係等等。而人們則是生活在這些相互依賴構成的社會形態中，經歷著不同方式的演變和塑造。
這些形態不斷變化，變化方式多樣 - 有些變化迅速而短暫，有些則變慢但可能更持久。
人類社會的發展處於長期的動態過程中且將繼續發展，發展的方向卻是無計畫、無法預料的。
人類知識的發展也發生在動態的社會過程之中，是社會整體發展的乙個重要方面。
從過程的視角出發，我們需要問的是：『我們的社會是如何發展成現在這樣的？』以及『我們又是如何知道我們所知道的？』以上。
8樓：
社會是什麼並沒有乙個非常統一的觀點，不同的流派、學者會給出不同的答案。所以我不大贊同只給出乙個答案，並寫出「就是什麼」的做法。
在社會學界，有兩派非常經典的觀點，乙個叫做社會唯實論、乙個叫做社會唯名論。
顧名思義，前者認為社會是乙個實體，而後者認為社會只是乙個概念。
社會唯實論
社會唯實論的早期代表，赫伯特·斯賓塞，高中學習比較紮實的人應該非常熟悉。嚴復翻譯的《群學肄言》便是斯賓塞的著作，《復活》裡的聶赫留朵夫則是讀了斯賓塞的《社會靜力學》之後把家裡的土地送給了農民……斯賓塞的思想一般被認為有兩個主線，乙個是「社會演化論」，在高中歷史就被批判過一番，而另乙個主線是「社會有機體論」。
斯賓塞認為，社會的本質是乙個超有機體，國家各個部門是這個超有機體的器官，而人們就是這個社會的細胞。這種模擬很顯然將社會視作一種高於個體的、有自身執行規律的實體。
實證社會學的重要推動者，涂爾幹（又譯作迪爾凱姆），又指出了社會學的研究物件應當是社會事實。認為社會現象是無法由個人的、心理的、生理的因素來進行解釋的。
往後又產生了對社會的功能主義的分析。以塔爾科特·帕森斯為代表，他認為社會本質是乙個系統，是由滿足特定需求的功能結構組合形成的。
社會唯名論
社會唯名論認為，社會只是乙個抽象的概念，實存的只有人和人之間的關係，是人構成了社會，而社會是沒有實體的。某種程度上講，社會唯名論認為社會的本質
社會唯名論在社會學上的代表則是馬克斯·韋伯，他認為社會現象是個人之間的互動的結果。因此在研究中要理解個人的行為，以此來理解社會。一定程度上我們可以說，人與人之間的關係就是社會的本質。
而社會唯名論往後發展，人們不單單認為社會是被建構的概念，連「本質」這個詞都值得懷疑，沒有什麼是稱得上本質的。
9樓：達文西
本人才疏學淺，在這裡寫下自己的看法。
構成世界的主要部分，人從出生的時候開始簡化的了解世界，社會主要由人與人之間的交際構成，每個人都有不同的決策，不同的構思，天賦，等等，社會就是乙個集合。
10樓：任去來
社會是生命的超個體存在形態。
它在功能和結構上表現為人的存在要素的互補。
人的要素互補又分三個層次，依次為：數量要素互補、力量要素互補、方式要素互補。
數量要素互補舉例：交換；
力量要素互補舉例：合作；
方式要素互補舉例：分工。
實際上人的要素互補往往互相交織，宗合呈現，比如：體能的互補、技能的互補、智慧型的互補、性別互補、情感的互補、信念互補、世代互補、空間互補、年齡互補等等等等……
福利社會的本質是什麼，福利社會的歸宿是什麼？
資料已閱 依我的理解，福利社會的本質是對社會不平等現象的一種糾正和補償 主要是由國家通過稅收方式或二次分配方式將社會總體基尼係數降低。但中國一直以來執行了一些不好的政策傾向，那就是所謂負福利。也就是說，那些稅收和二次分配政策往往有利富人而不是窮人。現在似乎有所糾正。 風雨思 首先要消除歧視，本社會的...
回答社會執行的本質是什麼呢？
小學語文 我的23歲有同樣的疑問，我也同樣問過自己這個問題。實話實說，我並不是乙個高度自律的人，並不是乙個特別有恆心和毅力堅持不懈的人，這點我對自己有特別清醒的認識。我曾拼勁性命努力過，也曾脫力困頓想放棄。積極奮鬥過，消極懈怠過。學歷不高，能力不強，樣貌平凡，家境貧寒，這樣的現狀又容不得自己矯情，所...
社會發展的本質是什麼？
雪滿關山 一開始想著標答是生產力，可是生產力又不能代表，除非生產力這個框把什麼東西都裝進去。把整個歷史捋一遍，發現是科技，科技一旦停滯，社會就沒有發展，科技的作用在最近幾十年對社會的推動最為明顯，科技停滯，人類社會的發展在很長一段時間都是維持不變，但是仔細想想也不是主因。社會發展的本質就是競爭，國家...