1樓：張添
巴門尼德是唯理論哲學家，他只信服於邏輯推理而不是感官所感受到的東西。巴門尼德提出存在與非存在的概念。從邏輯上推理出存在者存在，而拒斥一切存在者不存在的觀點。
巴門尼德是今天的本質主義者，巴門尼德的存在與非存在，是今天的本質與存在。(非存在變成了今天的存在，而存在變成了今天的本質。)
以下列出巴門尼德的存在的四個基本要素:
<1>存在是永恆的，不生不滅的。
<2>存在是一，連續不可分的，中間沒有斷點。
<3>存在是不動的，始終在它自己的位置。
<4>存在是有定形的，在空間上是有限的。
巴門尼德也提出了存在與思想的同一性，存在是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想，因為去思想它的時候它已經變了。他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。提出了「思想與存在是同一的」命題。
在本體論上的現象與實在的區分之後是巴門尼德另外乙個同樣重要的區分，即認識論上的真理與意見的區分。現象只能產生意見，而實在才是真理的基礎。
2樓：林先生
主要就是be動詞造成乙個問題。我們來看，中國哲學的白馬非馬。
所謂白馬非馬，指的是白馬不是馬。
實際上，這其中暗含著，「是」這次的雙重性。一方面他連線著知性思維（第一實體），一方面他又連線著理性思維（第二實體）。
白馬非馬，既可以理解為，白馬這個概念所指和馬這個概念所指的物件不同，所以白馬非馬。
也可以理解為，白馬和馬是種屬關係，也就是馬包括白馬。所以，白馬是馬。
如果，我們通過種屬關係，就可以得出存在。
比如說，蘇格拉底。我們追問，蘇格拉底是什麼？
蘇格拉底是人。接著追問，人是什麼？
答，人是動物。接著追問，動物是什麼？
答，動物是生物。接著追問，生物是什麼？
答，生物是物質和質料的統一體。
總之，無限追問下去，我們發現，萬事萬物都是存在。
最後，追問，存在是什麼？
答，存在是存在。存在是一。因為存在無法再有比他更大的存在。
而知性思維，又必須符合同一律，所以得出存在是存在。所以，這個形上學的第一概念就應運而出了。
因此，巴門尼德的存在，是從萬事萬物中抽象出來的共同本質。而非存在，是以感覺為依託產生的狀態。我們的感覺感知到世界是運動的，所以我們就以為世界真是運動的。
但是巴門尼德說，用理性去認識，我們會發現，萬事萬物本質上並沒有區別，都是存在者。
因此，思維（理性）所指向的物件就是存在，思維和存在是同一的。
而運動和認識本身是脫節的，我們無法認識到運動，我們只能認識到兩個存在者，然後臆想出兩者是運動的。
實際上，巴門尼德的說法非常含糊，在於它沒有區別理性思維和知性思維，把兩者攪得一團亂麻，一會用理性去否定知性，一會用知性去否定理性。
那麼問題在於，假如想象乙個現實中壓根不存在的事物，那麼它是否屬於存在？
答案是，如果你認為他存在，你能賦予它乙個定義，然後不斷往前追溯，他就是存在。如果你無法給出乙個定義，那就是非存在。而巴門尼德認為，現實中運動的事物，本質上是無法給出定義的。
因為事物是絕對運動的，你無法用概念去框定他的範圍。
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