1樓：YI MEI
因果報應，表面看是懲罰，其實你也可以看成是讓你感同身受，從而反思，己所不欲勿施於人。從而不再對別人施加這個壞的因。就像感染了某種病毒雖然痛苦，但身體也產生了抗體，以後不再被此毒所侵害，從這個角度看，也是一種修行。
當然每個人自由意志不一樣，有的人吃一塹還是不會長一智。那就只能多吃幾次了。。。。。。
2樓：
《大乘阿毗達磨雜集論》是部派佛教與大乘佛教時期一部重要經典。我讀《大乘阿毗達磨雜集論》因緣很緊密，就覺得特別法喜。
為何？他談到的阿賴耶識的存在，談到業力問題，直接刺到了我的緊要處，也為我如何修行指明了方向。
我覺得業力問題，是學佛之人必須重點關注的問題。
思者。於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以於所作善等法中發起心故。
作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。
於所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故心得定者名得作意。
觸者。依三和合諸根變異分別為體。受所依為業。
謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相分別觸生。
有情的心識意念就是業力的發動源頭，你的每乙個心識意念、你在每乙個境界下的行為的法相、你的每個行為作用的物件，都是你的業力的組成部分。有情的業力，有善、不善、無記品之分別。
有情在未證得菩提之前，處於心識顛倒的狀態，一切法對顛倒有情都是真實法相，有地獄相、天相、人相、菩薩相、如來相，這也是我們真實的現實生活狀態。有情在未證得菩提之前，處於心識顛倒的狀態，那麼業力勢力就牢牢控制我們，我們就沒有自在，我們就自然喜愛金錢、權利、美女、榮譽、我們的【我執】就是【現實生活中的我】，就必然因果不虛，業力不虛。
諸愚夫異生所執，彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，謂無我中而起我想，於無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者中而起有情乃至見者想。
有情在證得菩提，就入了菩薩道，進入了佛果、進入了淨土界，菩薩就有大自在。菩薩的【我】既不可得，【我】所造業也就不可得；【我】異熟果亦不可得。菩薩於一切法空中無有種種差別，沒有地獄相、天相、人相、菩薩相、如來相。
《大乘阿毗達磨雜集論》論到，諸菩薩補特伽羅既不可得，彼所造業亦不可得；如所造業既不可得，彼異熟果亦不可得。
3樓：
每次我不小心或者因為討厭弄死了小動物之後，都會有倒霉的事情發生，（螞蟻老鼠之類的，不是小貓小狗）比如接下來會被罵或者跟誰會吵架之類的，會非常不順
4樓：
我談談我的理解，懇請指正。
乙個人如果做了壞事，可能是性格上有缺陷、心理不夠健康，又或者經不住道德的考驗，這樣的人，可能在其它的時間、地點或者事情上仍然保持了某種他個人的世界觀，繼續做一些不妥的事情。次數多了，自然從概率上可能會有後果需要承擔。再加上倖存者偏差，所以因果報應的例子很多很多。
舉個例子，乙個小孩子從小喜歡偷東西，偷了你的東西你很討厭他，當然小時候可能未必懲罰很大，他可能就覺得也沒什麼大不了的，長大了依然如故，說不定哪次就遭了。從第三者的角度看來，特別像是有因果報應。
5樓：
小三插足別人的家庭，天天盼著對方趕緊離婚。誰知道對方婚沒離，在和她好的時候又有了小四，最後小四上位成小三。這算不算現世報應？
6樓：憨山門下
關於因果有時我們不是看的太複雜，就是太膚淺。
因約等於條件，果約等於結果。
凡果必有其因，凡因必有其果。
受果定有前因，為因必定享果。
因果非是單線條，而是網狀，輾轉相互作用
。《阿含經》中有說「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」
因果報應是否真的存在？
我還真舉不出來，因為我看到的，在現象上好像有因果關係，但不一定有因果關係，舉例 某人去做好事的途中，錢被盜了，或出了車禍。有人得出結論 好事沒好報！某人去偷錢，偷來的錢用於享受，過的很快樂。有人得出結論 壞事沒壞報，還有好報 某人幹壞事，如殺人，後來被抓死刑。這似乎是有因果關係，但其實也不一定 從佛...
佛學中的因果報應是否有矛盾？
Mitom 殺了對方，是對方的業被了了，但自己卻造了新業。所以在輪迴中會這樣沒完沒了地迴圈。但是不是會因此墮落地獄，也要看因緣。這個沒那麼簡單，但肯定是造惡。自己的惡，不是因為自己報仇，所以就不是惡。因果迴圈比定有善惡，如果以善止惡，比種善因，必能得善果，以惡止惡，只會惡裡迴圈，越來越多，永無止盡。...
求教佛教的因果報應是什麼意思？
南城玉佛 駁斥你的觀點。因為你舉證的那些你覺得是因果的例子並不是因果關係。某人不好好學習，所以沒考上大學 某人經常鍛鍊身體，所以身體素質很好 某人常年吸菸，最後得了肺癌 這種因果我都理解。你怎麼理解的，這個描述裡面根本沒有表述因果關係。那為什麼也有人不需要好好學習，憑天賦就能考上大學，也有人經常鍛鍊...