1樓：桃之夭夭
此處不留爺，自有留爺處。商鞅的留爺處，就是秦
《易中天中華史》第五卷《從春秋到戰國》：
商鞅是在公叔痤病故之後離開魏國的。走的時候，他沒有依戀，也沒有糾結。實際上從春秋晚期開始，士，即當時的知識階層和白領階層，便都是天下主義者。
對於他們來說，天下比邦國重要得多。就連最有道德感如孔子，也不過是離開魯國的時候走得慢點，離開別國的時候走得快些。
至於公孫鞅，就更不必有什麼過意不去。是啊，魏惠王既然不肯用我，那我就跳槽。
對！此處不留爺，自有留爺處。
商鞅的留爺處，就是秦。
……戰國，是趨利的時代。
這樣的時代是沒什麼道德感可言的。蘇秦甚至公開對燕易王說，臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？
蘇秦這樣說，還真不是強詞奪理，反倒應該看作透徹通曉。事實上戰國的王侯，不少就是賭棍出身，他們在國際關係中的作為，都難免賭徒心態，正所謂「篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強」，這其實是時代所使然。
2樓：落葉
這個問題你可以看魯西奇老師的一篇文章。
《楚秦漢之際的「楚人」》。
魯西奇老師同一系列還有個《越與越人：歷史敘述中的中國南方「古族」》
3樓：宇文
有多強烈，各國能人異士紛紛入秦嗎？
昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，併國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。
惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負於秦哉！
說好的國家意識呢？
強秦壓頂，六國公族抱團取暖而已
4樓：禁與千尋
怎麼會呢？
戰國的國家概念不是今天的國家概念，也不可能是今天的國家概念，戰國時期成天打仗，打完了就要割地，今天這個城市你秦國的，明天就是魏國的，過不了多久可能又是趙國的，可能沒多久又是秦國的了。
你說這種國家疆域老是變動的，怎麼可能有強烈的國家意識呢？
就拿長平之戰來說，一開始上黨是南韓的，然後秦國打贏了南韓，這邊就屬秦國的，結果上黨的人自己跑去趙國，做了趙國的子民，後來長平秦國贏了，上黨又歸了秦國。這個時候這些人自然就成了秦國人了。
如此動盪，怎麼反而比後世更有國家意識呢？
真要有強烈的國家意識，怎麼戰國有那麼多去人材是別國的呢？
別的不說，光是秦國就有很多人不是別的國家的人。
而亡國復國那是亡國貴族推動的，而不是百姓，百姓復國是因為別的，才不是為了誰復國呢。
5樓：王靖海
因為你看的是文學作品。
戰國時期士無定主，且列國國土變化巨大，民眾對所屬諸侯國並無國家的認同感。
另外，時人也十分清楚列國到底是個什麼東西，現代漢語中的「國家」在時人意識裡對應的是周朝而非諸侯國。
至於題主誤認為的國家意識，估計是受到以下型別的文學作品的影響：
1，某些文學作品以列國割據戰爭對映國際戰爭，使諸侯國看上去很像「國家」而非割據，於是在劇情上出現了列國民眾的」國家意識」；
2，某些文學作品把秦末各地士人叛亂後的就地割據片面理解為「故國情節」下的「復國」行動，由此創造出「國家意識」；
3，某個文學作品把地方文化上公升為「文明」，如所謂的「原生」的」秦文明」，於是把列國間的割據戰爭轉化為「國家意識」下的國家戰爭。
需要說明，該文學作品中列國民眾國民化的手法很有特點，秦國民眾的「國民形象」直接取材於新中國「前三十年」的國民性。
總之，先秦時期民眾已雖出現了樸素的國家意識，但認同的目標是王朝而非割據政權。
6樓：ZWPSH
所謂戰國，始於趙韓魏三家分晉，戰國七雄都是東周的諸侯，所以還不太能算是國家意識。
這種「國家意識」，主要是有人身依附關係的利益集團之間的利益競爭意識。當時社會自上而下的層級，基本是周王、諸侯、大夫、士人、庶民，秦國比較特別一些，秦王大權獨攬，王室貴族沒什麼公共權力，其他國民都是按照軍功爵制或者公職不同來確定權利義務。
秦一統六國以後，除了實行大家常說的車同軌、書同文，還搞了行同倫，也就是說將秦國的社會制度立即全面鋪開了。秦孝公支援商鞅變法，孝公一死貴族們就報復了商鞅，可見這套制度對秦國貴族們的傷害之大，六國覆滅後的舊貴族們該有多恨，也就可想而知了。
因此，六國對秦的集體牴觸，是由於貴族對於制度變化而失去利益的恐懼，滅秦時舊貴族的參與是為了重奪原有的社會地位和權力，這些動機和國家意識沒多少關係。
當然，漢承秦制，劉邦也沒對這些六國舊貴族手軟。除了張良沒什麼大災難，其他人都得到沒什麼好結局，布衣天子、布衣卿相的格局就此出現。
周王、諸侯、大夫、士人、庶人這種逐層人身依附關係的破滅，才是國家意識萌芽並得以形成的條件。
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