1樓：水土金
有些咒，必定上品上生，你就念大隨求吧！這個咒是隨你所願所求，哪怕許願成佛都行。更不用說上品上生極樂世界了，完全沒問題，就是得大量做功課。
第一念經持咒，放生，做義工，持戒都行，先積累功德來消業。多看些佛經，先明理。
第二改正不良習慣。簡而言之，先學會好好做人，儒家的那套方法。孝敬父母，待人友善。
但是，也要學會怎麼對待惡人，更要保護自己。懂點人性，學習如何跟人相處，學些生活工作的智慧型。好好保養自己的身體，多鍛鍊，遠離負面能量的人，親近樂觀向上的人。
第三找時間閉關修煉吧，最好找個老師指導，修行必須要修專注力，也要修氣脈，不然，如何能如如不動。平常也靜下心來打坐，冥想。
積累功德福報，修行需要福報資糧的。一定要大量做功德，雖然說能改命，但沒個十年二十年怎麼夠。
2樓：不可思議
實相念佛，可得上品上生，所謂實相者，觀一切相都是阿彌陀佛，一切音都是阿彌陀佛，一切法都是阿彌陀佛。所謂實相者，知一切法如幻，無有少法可得，有相就是阿彌陀佛和極樂世界，無相就是常寂光明，相不離光，光不離相，本心妙用，妙用本心，生起次第，圓滿次第反覆，濃縮一句佛號，念而無念，無念而念。所謂實相者，是心是佛，是心做佛，不住色聲香味觸法，明知一切空，但念念不離念佛。
以無所得而念佛，以無所住而念佛，公升道無窮極，自己就是阿彌陀佛念阿彌陀佛。而念佛不以上品上生為目標，下品下都可以，到了極樂世界那麼多老師還怕不能增高品位嗎，如果要求穩可以看我的文章必定往生極樂的方法。
3樓：心享當下
世緣太糟也有捨壽的，古有瑩珂七日七夜精進見佛捨壽，近有黃忠昌風華正茂念佛三年捨壽，還有自殺捨壽往生，功夫極高極高，沒功夫的別自殺會下地獄。正確做法應是隨緣，真到走投無路自然會餓死，真到餓死那天自然壽命就沒了，不必強求，這叫隨緣捨壽。不要作意捨壽，極容易下地獄，除非功夫登峰造極，真要登峰造極也不必作意捨壽，自能盤坐自化，所以自殺捨壽還能往生在歷史上屈指可數，就那麼幾個牛叉人。
凡夫如你我，還是對世間隨緣，精進念佛才是正道。
4樓：大心
你真的想多了，不過你既然問了，還是要說一說這個問題。
地球沒業力，有業力的是人，是眾生。
能得上品上生的人，早就證了念佛三昧，不僅僅是心在淨土，夢寐之際，神識也在淨土。比如承遠大師，經常在極樂淨土中聽佛說法，就在佛旁邊站著，法照大師神遊極樂親眼看到的。可承遠大師，明明就在山中住著呢，還在苦修呢，他怎麼做到的？
所以，我說上品上生的人，心在淨土，神識在淨土，地球上的他，就是個殼子，留著教化眾生用的。一旦教化任務完成，不用捨壽，他自己就走了。生死自在，來去自如，上品上生的人能做到。
如果你非要說捨壽，那就說說善導和尚。善導大師，在長安城度化眾生，念佛往生。等教化完成，緣份到了，善導大師自己掛樹上，摔下來就去了淨土，捨壽往生。
可善導大師念佛一聲，口中都能放光，念一句，就有一道光明。用錫杖指佛像，佛像放光，指西方，三聖現身。你行不行？
善導大師念佛三昧功夫爐火純青，他捨壽可以，教化眾生用的。不捨壽，大師也能說走就走，一秒鐘都用不了。
蓮池大師寫了《往生集》，幾乎沒寫捨壽往生的例子，他怕有人念佛功夫沒成，就去學大師捨壽，那就墮入魔道了。
先別想著捨壽，你先證了念佛三昧再說。蕅益大師是這樣說的，品味高低，在念佛功夫深淺。你念佛功夫深，成就了念佛三昧，理一心不亂，自然能上品上生。
蕅益大師，淨土宗九祖，上品上生，肉身不壞，能騙你嗎？
如果你不知道怎樣上品上生，就去看《觀無量壽經》，上面寫了上品上生的要素條件，一看就明白了。
眼下，要緊的是你的念佛三昧功夫到家了沒有，這才是最重要的。我就說這麼多吧。
5樓：「已登出」
想有效上品上生就必須要徹底明心見性，要徹底明白法外無心，心外無法，沒有裡也沒有外，裡就是外外就是裡，好好受持大乘妙法蓮華一人為大之三字三法，在生活中踐行一人為大之法，愛眾生就像愛自己的眼睛一樣去愛，只有這樣才是救贖自己的唯一法寶………才會拿到宇宙財富的鑰匙，並且堅持到最後時刻，佛不渡人唯人自渡！
6樓：徐敏
分別心–我–執我–貪、嗔、痴、慢、疑
一切皆因分別起，修行是回歸。
排除了貪執，用嘴巴喊「非我」嗎？
還是慢慢來吧！
無世劫以來不急一時。
7樓：浮生
不可以少善根福德因緣得生彼國。
不知題主的捨壽是不是有一些具體措施的捨壽，比如絕食啥的，那樣是自殺，在佛教裡這是要結殺業的，乘此殺業恐怕不能往生極樂世界。
要是不再執著生死，正確修行，有可能往生淨土。但是要是非得追求這一世一定往生，或者總是有害怕墮落的恐懼心在，這種心也會成為往生淨土的障礙。至於上品上生，按佛經裡講，那是出家眾才能達到的品位。
其他的就不是我的水平能知曉的了。
8樓：小白
積集福德智慧型二種資糧，清淨增上意樂修習六種波羅蜜多。《觀無量壽經》「佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。
何等為三，一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，回向發願，願生彼國。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。
阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。
行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。
見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。
經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
是名上品上生者。」
9樓：星願海
發真誠願往生極樂，然後顯密兼修懺悔業障、施食煙火供超度冤親債主掃清障礙、弘法利生、受持八關齋戒增加往生品味。詳細的請參考《顯密兼修即身生西》
10樓：諦觀如幻
一心不亂，憶念阿彌陀佛。第一要公升起對阿彌陀佛和極樂世界的信心，並且憶念。第二有嚮往之心。
第三要懺悔自己曾經的罪業。第四發菩提心（利益眾生的心）還有以後做善事的功德也要回向自己和眾生臨終往生極樂世界
11樓：袁鍾鳴
你自己已經在爛泥坑里，你害怕會繼續往下掉對吧。
那就往上爬啊，不要在泥坑裡面喊，我要出去。
觀經裡就有修法，日想、水想等等。
要想往生極樂，也不需要什麼羅漢什麼的，不識字的人也可以，哪怕是地獄眾生也可以。
都看你自己的心，自己想要往生的願力。網上問什麼，你問一千遍，一萬遍，還是這個回答。
真沒有什麼辦法，可以讓你能往生極樂世界，只有靠你自己發心發願。你以為會有一根繩子，只要你抓住這根繩子，它就會把你從泥坑裡拖出來？沒有！只有自己爬，才能爬出去。
12樓：風林書生
業力不是外因，而是您內心的執著所導致，執著好比是氣球的一根根拉繩，斷一根氣球就往上公升一分。修行也不是要去什麼好地方，這樣一來豈不是增強了執著了嗎？修行是修心，是要去除內心的貪嗔痴，把自己的靈魂修成一片淨土。
六祖曰：心淨則國土淨。
13樓：
我看這位老哥多半是誤入歧途了地球業力大？業是自己造的你不故意參與共業也一時半會共不到你頭上我們這個時代的地球相對其他時代已經相當和平了國內幾乎沒有刀兵劫瘟疫劫也差不多躲過去了人身難得投生在沒有三災八難的時代更難得這麼好的條件你不好好讀經修行捨壽幹啥？壽是說舍就能舍的？
壽命都是有因果的因果是你定的？神通都敵不過因果你能強改因果？你功德圓滿了？
你有宿命通？你為了什麼大慈大悲捨壽？你到涅槃那個境界了嗎？
人家學佛都嫌人生苦短擔心時間不夠你這啥果沒證到就想走捷徑了？水平沒到人家讓你上船嗎？你當極樂世界跟人間的單位一樣有後門可走用錢能搞定？
修行不到想直達彼岸那不是涅槃捨壽那是急功近利自絕善根
14樓：陽光更好
真不明白，你在說什麼，地球本身會有業力嗎？難道不是人造的嗎？能不能上品往生，與任何事物無關，全在於每個人業力先牽，它與任何人沒關係，只與本人自己有關造何業得何果，做好自己就可上品上公升，在者還談什麼捨壽往生，能正常往生就不錯，除非修到可以自由掌控自己靈魂隨念出竅了，或是重病纏身，不然有這種想法，啟不是愚痴，。
15樓：rax405
題主對問題的進一步解釋，已經足夠給人參考學習了。一句「恐會繼續墮落輪迴」 足夠很多人虛心學習了。本人連如何能保證「往生極樂」都不知道，目前能確定的一點就是：
信願行三點也是遵循因果原則，信的因做到了 ，同時信願行三點相輔相成，那麼往生極樂的果，就多少能保證點了。至於如何上品上生，我也有幾點疑惑和想法：一、 決定上品上生這個果的因，是不是跟信願行 、戒定慧 、功德，功夫證量有關。
二 、是否能上品往生可以自行嘗試修法，讓佛菩薩給出答案。有師兄用南無地藏菩薩的占察法去驗證自己能否往生和幾品往生。三、同第二點，自己能遇到上品上生的修行方法。
四、捨壽是否符合世尊教法，但另外有一種情況，能生死自由了自然符合捨壽的條件。五 、往生極樂已經是很大的成就了，先保證這點很重要。 六、我知道有大德的法能滿足題主的目標，但實際能否能按大德的法如實修行，我自己反正目前做不到。
16樓：俊裕
五戒十善，孝父母順眾生是基礎，
斷諸惡，大量行善行大善積福報，
時時堅守正念，常常關照自心問題，
不思過去現在未來，少思慮多念咒，
恆長堅持乙個主咒，一天打坐正念很多個小時，行走座臥，上班下班，吃飯洗澡念念心不絕，業障消除，福慧增長，心無雜念，咒是心，心是咒，一心不亂，與佛咒相應，得初步成就，如是一步步修上去。
有些人和你說每天念一百佛號，偶爾做點善事就能往生極樂，這些懶人都在斷眾生慧命，要往生上品就要當下修出上品的光明功德，當下就要精進不斷，
17樓：歸一
先把人做好，立身為本，人身非實非虛，說虛依之可得真理妙義，說實如鏡中之花，過眼雲煙。
極樂世界不在天，不在地，不在遠方，就在你腳下，就在你心裡，你心與佛心本沒有區別，你心與佛心心心相印，心心相連，起心動念想佛之所想，念佛之所念，言佛之所言，行佛之所行，你與佛就沒有區別，你心中的世界就是極樂世界，你心中的眾生就是眾佛普薩，腳下就是極樂淨土。不向外求，只在身心行，你行之於大我至公之道，你就是聖佛，行之於貪欲邪行就注定生生世世輪迴直到你出迷途入覺路捨身忘死才算入正道。世上本無善惡，正邪，以私心生欲念既惡既邪，以公心而生念(眾生無我，我為眾生)既善既正。
萬千法門取其一，精一執中，無我為公，無法成聖。
關於佛教業力的疑問？
貫中久 佛最終求的不是善，或消業，而是解脫。那麼如何解脫?楞嚴經提到乙個話機，道死罪滅。即用有 我 存在的乙個思維，這世上萬事萬物業力叢生，無從斬斷。惡業自然是很慘的，但修善業也只是能稍稍改善一下你的境況，之後輪迴還是會墮入六道，沉浮於生死大海，無從解脫。而佛出現前這個世間一切所謂的道，都是建立我這...
怎樣理解 神通不及業力 ？
貓思愚 諸葛孔明，挽救不了漢朝終亡的結局。侵略者再殘暴，也抵不過人民戰爭的汪洋大海。術士，從來講究順勢而為。這個不可逆勢就是業力，我們也叫它主要矛盾，順勢者昌，逆之者亡。說白了，乙個簡單的例子，十個人，每頓一人乙個饅頭湊合吃飽，不管你用什麼神通，你也沒法再變出哪怕乙個饅頭來，你想要更好只能搶別人的饅...
不住相布施 所產生的業力為何不屬於 無記業 ？
護法居士 業，分類為三種 善業 惡業 無記業。類似於 受 可分類為三種 樂受 苦受 不苦不樂受。無記業 意思就是沒什麼善惡功用的業。而布施，一般都是有功用 形成功德的，所以布施大多數情況是善業，如理如法的布施必形成善業！而菩薩摩訶薩的無相布施 或者說 三輪體空布施 能圓滿布施波羅蜜，具無量無邊功德，...