1樓：貫中久
佛最終求的不是善，或消業，而是解脫。那麼如何解脫? 楞嚴經提到乙個話機，道死罪滅。
即用有「我」存在的乙個思維，這世上萬事萬物業力叢生，無從斬斷。惡業自然是很慘的，但修善業也只是能稍稍改善一下你的境況，之後輪迴還是會墮入六道，沉浮於生死大海，無從解脫。
而佛出現前這個世間一切所謂的道，都是建立我這個第七識概念之上生長起來的，直白地說，皆是損人利己的「道」。因此當乙個人逐漸成長看清世界，會逐漸陷入一種痛苦，就是眾生皆苦，全都是彼此互損，人吃動物，動物吃植物，更高階的神鬼奴役或啖食人類(西遊記原版其實作為修行通俗讀物，這點寫得更加露骨)，而所謂情愛，甚至親人間也源於貪戀，最終將歸於無意識地相互破壞。
而佛所說的解脫是寂滅這種我的概念，和熄滅我道生髮的各種業力，那麼剩下的沒有因果生髮涅槃狀態。
涅槃不等於死亡，而是不再因為我執生髮新事，心中不再感到痛苦的清淨境界。那種清淨不苦才是宇宙本質。而即使達到這種境界，人在物質層面，不是說會有什麼神仙過來護持人，或保你發財，也不是永遠不會遇到災難，只是你可以回歸到了宇宙真實的層面看淡生滅興衰只是物理現象，不再受苦罷了。
2樓：79人生
業力中，有善惡兩種，哪一種都不能讓眾生成佛，成佛的前提是滅盡所有業力。
眾生只要不修道，會一直在輪迴中流轉，無窮無盡。
善惡混雜，真正能看清楚的只有佛。凡夫人無法分別清楚，但是佛給我們講了一些業力的規律。
我們做的每件事都有可能產生新的種子，這些種子就進入到佇列當中乙個乙個等待成熟。下一世是好是壞，根據種子的情況。
但是也有特殊情況，比如以下的業是重業，這種業會先成熟。
1。 意樂特別強的業。 比如對殺生特別感興趣，這種業就先成熟2。 時間久的業。比如天天殺生，這種業先成熟3。 對境非常嚴厲的業。比如殺父母的業會先成熟。
4。沒有對治的業。殺生之後沒有懺悔的業成熟。
反之亦然。
1。樂善好施的業成熟
2。天天供佛的業先成熟
3。孝經父母的業先成熟
4。供養之後不後悔的業先成熟
業果的作用，也有不同
異熟果，前世殺生，後世被殺
仕用果，前世殺一生命，後世被殺500次
增上果，前世殺生，後世會出生在非常惡劣的環境等流果，前世殺生，後世也喜歡殺生。
善業也是如此。
以上這些道理都在佛經中有。業力非常複雜，要多學才能懂。
3樓：心無所行
先說乙個故事，有人問佛陀，舍利弗為啥那麼大智慧型？佛陀說，就像前面那口鐘，你敲的力氣大，鐘聲就大，使力小聲音就小，不敲就沒聲，鐘聲根據你使力的程度恰好出現，舍利弗的智慧型也是如此。
這在佛教叫般若智慧型，隨眾生心應所知量循業發現，就像路旁那棵樹，之所以長成那個樣子，是各種矛盾條件相互作用的結果，根本不需要計算，自然而然就長成這樣，這就是佛性的妙用。
業力也是這樣。
再乙個，業力只和自己有關，只和你的起心動念有關，之所以好像和別人有關係，是因為你認為他們是別人，這也只是你的起心動念。
比如南泉斬貓，其實南泉沒斬，你若對斬貓有看法，實際上只是你的起心動念而已，不是風動不是幡動，仁者心動，所以經上說，菩薩即使殺掉全中國人，也沒一絲業力。
不知道你能不能理解？
4樓：Mr hongyu
輪迴的是業和業力，業和業力是非我的，眾生隨業流轉受報。
所以眾生所造業無論善惡並無功德，何為功德？去無明返回自心，不再隨業造業，出離輪迴，有了這樣的正知見和行持稱為功德。當功德圓滿之時就是解脫輪迴之日。
你說的罪大惡極和造福大眾之人只是云云眾生中之一員，只是在這娑婆世界隨業流浪！
5樓：識緣名色
「三界唯心萬法唯識」
「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性」
所謂業力，就是「十二因緣」中的「識緣名色」。
就是識對名色的促生作用。
十二因緣就是三世因果。
這個世界的一切都是唯心所現。
6樓：普波居士
因果通三世，這是不變的自然法則。
業力在人們死亡時候怎麼算賬呢？就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，善有善報，惡有惡報！
例如，在過去久遠前，有兩兄弟。他們都是窮人。哥哥心想：
「生活如此窮，當求解脫。」所以就出家修行，後來證得阿羅漢！弟弟心想：
「生活如此窮，當修福報。」所以就修福，後來弟弟死後，投生到國王家的大象，八人照料，生活無缺。
有一天，這哥哥阿羅漢，來到王宮附近，看到這大象八人照料，生活無缺，就心想：「我雖解脫，少修福德，所以常托空缽。此大象過去修何福報，能如此享受？
」於是就用神通來觀察，得知原來是自己的弟弟投生的。這時，阿羅漢哥哥，就來到大象邊說了一偈：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。
」又說：「我們都不圓滿，當求出離。」說畢，就走了。
7樓：輕影
1.業力概念的複雜與困難
很不幸地,人們已經過於濫用「業」這個詞;現在「業」是乙個被嚴重染汙的詞語。似乎還有對「業」的現代式解讀,就是一種大雜燴型的解讀。
業大概是最難以讓人信賴的事情了。然而,我們也必須學會信任這種不可信之事。但其實「業」毫不神秘,而且是明擺著非常簡單的。
業是乙個非常困難的主題。在我對佛教哲學和形上學的數年研習中,我必須說,「業」這個課題是最困難的。
2.業力的產生過程
當我們談「業」的時候,乍看之下,我們在談「因」,我們在談「果」,但我們也在談論乙個行為。因為一談到因、果的時候,自然就有乙個行為,有著乙個動作,所以我們也在談論動作。當我們談動作的時候,就必須談論時間。
而談論時間的時候,就必須談論空間。
而因、果、行為、動作、時間、空間等一切,全都是含糊不明確的!
如果時間是相對的,「相對」是什麼?這是你們必須思考的。「相對」意味著不是絕對,是可變的,是權宜的,是主觀的。
當我們談到「業」的時候,就會談到轉世。
3.業力的物件
當我們談論業,我們談論因果的時候,無法忽視的一大內容就是:我們必須談論主體——即感知者、認知這些的人、能知者、受用者、產生作用者;可以說,就是經歷這些,積聚這些因和經驗果的某個人。
所以我們現在在談的是一種認知。若無認知或能知者,就沒有業。於是,我們自然會談到心。
所以當我們談到業的時候,就談到了心。而當我們談到心、因、果之時,不可避免地,就必須談論善惡,這就更複雜了。
4.業力的作用
「業」讓人覺得非常難以理解的另乙個原因在於,業報往往不一定會馬上現前。佛陀自己曾說,如同小鳥一般——鳥兒飛入天空深處之時,便無影無蹤,但鳥兒遲早得下來,因為鳥兒不可能一直飛翔,必須有飛下來的時候,而當鳥飛下來時,就會有影子。
所以會有那種「隱性的業」——我並不想使用這個詞,因為這些詞彙都被濫用了。但無論如何,會有那樣的事情。
而那又進而引發了許多疑問。因為會有那些做盡各種壞事的壞蛋,他們卻活得最久,似乎沒太多健康問題,無論去哪都很成功,那又是怎麼回事?而那些做好事的善心人士們,卻總是碰到各種問題——他們抑鬱,他們生病,他們不成功,他們默默無聞,被所有人厭煩,諸如此類的。
這是值得思考的事情。
5.業與空性
其實業與空性是不分離的。由於缺乏更好的例子,只能說,業與空性就像一枚硬幣的兩面。這實在是個很糟的例子,實際上它們是一體的。
正因如此,如同我在一開始就說的,業是最難教導或學習的內容,極其困難。原因在於,它承諾了某種工具,它具有某種定律,它有特定的遊戲規則,但過沒多久,這遊戲規則便無法將遊戲玩完。
以上為宗薩欽哲仁波切開示
8樓：[已重置]
三界為眾業所集，特別如今劫末，就算是塊石頭都在劫中。也唯有與邪惡徹底劃清界限才有可能脫劫！特別現在很多披著人皮的「人」都是應劫而生的，生來就是為了禍害蒼生的。
所以眾生只有和這些邪惡(赤魔)徹底劃清界限，才能確保未來人間界中還有自己的位置。冥頑不靈者，也將付出相應的代價！
9樓：迷鹿
利益相關：諮詢師，占星從業者
雖然目前在命理行業裡，大多數從業者都喜歡用這個詞兒，業力
但是真正能解釋這個概念的卻寥寥無幾，大多數人只是用這個模糊的概念來搪塞諮詢者。
比如諮詢者問：為什麼我這麼辛苦？
如果諮詢師不知道怎麼回答，通常會用，這就是你的業力所導致的。一句話搪塞過去。
回到正題
先說結論，再說原因。業力就是存在於我們個體當中的慾望。
業力在很多時候，其實指的就是存在於世間或者宇宙法則中的基本法--因果律
比如種瓜得瓜種豆得豆，力的作用是相互的等等
換句話來說，業力是為了維護平衡的存在，但平衡不一定都是靜態的，平衡也可以是動態的
而動態的平衡會導致業力法則，因果關係在時間上往往會出現比較大的跨度。
所以大多數廣義的業力論往往會假定這種因果關係會在不斷的轉世投生中往復，而不會在物質世界投生一次就了結。
狹義的自然就是指在物質世界一次性完成的因果論。
存在於個體本身當中的慾望，將會誘發因，今而引發果。
比如某個人很渴望得到物質上的財富，即使某一天他得到了自己想要擁有的一切，那麼他會因此而滿足嗎？心的本質就是不斷的製造慾望，慾望會是我們前進的動力，卻也會是我們成長的阻礙。
所以這個人很容易發現他所期望所擁有的財富，也會很容易變為他的負擔，畢竟貧窮的時候沒什麼東西可以失去，但是現在就該不斷的害怕自己已經不再渴望（已擁有）但仍然執著的東西。
引用一句收藏的話，就是：
「命運，業力，不論你怎麼稱呼它，指的就是一種正義法則，它決定了我們的種族，肉體結構以及心智和情緒的特質，我們必須認清的是我們很難逃脫這些基本模式，不過我們還是可以學習如何順應它，而意志力就是為此而存在的，在我們有限的理解之下，無論何時何地，我們都有著選擇和辨認的自由。因此若是正確的行使我們的選擇權，悟性自然會增長。一旦做了選擇，人就必須接納他的選擇所帶來的後果，然後繼續運作下去」
就像莫泊桑所說的一句話一樣
故事中出現了槍，那麼這把槍一定會發射。
10樓：靜若水
所謂的「業」，是指思維程式，乙個人的起心動念，都會構成一種無形無相的牽引力，條件配合之下呈現相應的活動現象。
業，並不是某種外來的神明，不存在什麼有誰來「清算」善業、惡業。一切唯心造，種什麼種子，結什麼果，自己的心就是田。
做一萬件善事，自然有一萬件善事的功德，但善業、惡業是不能相抵消的。一顆種子種下去，何時長成只是時間問題，並不是說由於做了善業，就可以抵消那顆已經種下去的惡的種子了。舉例來說，放生自然有放生的功德，但並不能抵消過去已經殺害眾生性命的惡業。
至於死後的去處？其實不用等到死後，生前死後還是同一顆心，生滅的只是肉體，與其等死後「清算業力」，不如問問自己此時的心是怎樣的？是執著還是放下？
是奉獻還是貪婪？是智慧型還是愚痴？是覺還是迷？
下一秒已經是來生，所謂的「業」，都是「心」，若生前修不好自己這顆心，問死後如何「清算」有何意義？欲知來世果，今生做者是，萬般帶不走，唯有業相隨。為何唯有業相隨？
因為無論肉體如何生滅，心還是同一顆心啊。
關於佛教的疑問？
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我看一些佛教史著作時發現業力不是佛教提出的，而是印度傳統理論之一，佛教對業力怎麼看？該怎麼理解業力？
俱舍 業力說確乎不是佛教首創，感覺有點和靈魂說類似，但是和靈魂說不同，業力的屬性強弱會因為主體的行為而變化，佛教認為業力的作用非常強大，強大到神通無法更改，已經種下的業，只能讓它開花結果才會消散，未來的業，依靠當下的行為，這樣就和三世因果聯絡起來了，前面可以說相當於宿命論，還好立足當下，未來可期！ ...