1樓：俱舍
業力說確乎不是佛教首創，感覺有點和靈魂說類似，但是和靈魂說不同，業力的屬性強弱會因為主體的行為而變化，佛教認為業力的作用非常強大，強大到神通無法更改，已經種下的業，只能讓它開花結果才會消散，未來的業，依靠當下的行為，這樣就和三世因果聯絡起來了，前面可以說相當於宿命論，還好立足當下，未來可期！
2樓：z1竟然說字數不夠
印度哲學的科普書，六大哲學，經典的話最好看原文，《吠陀經》(Veda)、《往世書》(Puranas)、史詩《摩訶婆羅多》(Mahabharata) 和《羅摩衍那》(Ramayana)這樣，再早的基本就是幾個殘破文物，這玩意和道德經差不多翻譯變化很多，最好配合毗婆舍那啦瑜伽啦或者學印度舞也行，在修行中體驗業力，比如瑜伽動作對身心的影響，吃肉的業力，比如找兩隻雞，乙隻養殖乙隻散養，有區別的，至少有分子層面不同。
3樓：行 者
這就跟佛祖為啥現世在印度有關了
印度修行人多，有一定成就有了神通的人也多，輪迴，因果，業力這些概念已經成為共識了，跟外道辯論時根本不需要解釋
你如果換了當時的西方，可能普及這些知識都需要說個老半天
4樓：剛好遇見你
豈止業力不是佛提出來的，佛教佛經中的大部分理論包括最核心的六道輪迴都不是釋迦牟尼提出來的………
絕大部分佛教理論佛經故事佛派人物包括各大菩薩等，都來自於古印度印度教婆羅門教耆那教………
佛經中的大部分理論來自於古印度更早的經典 《奧義書》《森林書》《吠陀經》 《梵書》 以及各種梵歌………
5樓：
想知道想研究就繼續往前查唄
佛教對業力怎麼看？
佛教接受並且利用了這個設定
並且在這個設定上捏造了一大堆XX
至於本問題下其他藉機安利佛教的
都是有意或者無意的XX
6樓：
你這是做研究不是要實證啊！
業力很簡單，就是因果法則，或者叫因果關係，前因的力量。讓子彈飛，飛出去的箭，在落地前有力量
你說這誰提出來的不一樣嗎？只是個術語罷了
作業的本義就是作「業」
業分好的壞的不好不壞的
就象我這個貼，也會有影響
業就是作用力，果就是反作用力
7樓：閒人
應邀以佛法角度，業力從根源上來說，來自我們的思維和意識認知，不單單指因果報應。我們所處的世界和我們認知的一切就是由我們的業力所成，以此類推六道眾生所處的世界也是由各自的業力所成。但是因果業力的確在佛教之前的印度就有。
佛教也是認同業力的，但佛法的真正究竟的目的是超越業力，超越業力後才能了脫生死！所以《大般涅槃經》:若聖人因消業而成就，無有是處。
8樓：
因為印度的修行人也有宿命通。只是沒辦法解脫輪迴
我們所認為的理論而已，但人家的都是親身體驗到的東西，我們現在做不到才說人家的只是理論
9樓：沈鶴
那些說抄襲之類的言論可以直接略去，純屬不懂裝懂尬黑。
隨便查查就知道，事實上輪迴業力不過是當時印度的普世價值觀而已。
人只能用別人聽得懂的東西去與人交流這個道理不會不明白吧？
這玩意也不用去糾結到底誰誰誰發明的，古代印度整體環境就是非常流行修行，跟現在很多人用手機一樣，用現在邏輯看也就是用蘋果華為三星小公尺。大家都在研究新技術往前發展，誰會專門去查手機誰發明的嗎？
10樓：葉潛塵
業就像是經典物理學，符了各種條件，種子就會變成現行，結出業果。
比如桃子的種子埋在土裡，因緣具足就會長出桃樹，結出桃子。反之另一些條件具足，就會長不出桃子，或者長出病果壞果。只有把種子燒壞了，那就沒辦法有果子了。
大約是這個意思。具體可以讀下《緣起贊》或者《稻桿經》的講解，比如慈誠羅珠堪布的。
因果的真正開啟方式是像《稻桿經》似的，觀察萬法得到的真相，並不簡單的道德習慣，但道德習慣確也在其中。像宗薩仁波切所講的，當我們提起業力時，更接近的理解應該是「空性」「實相」之類的意思。我想這也是著名心經四句的理解。
「…尊者舍利子！若復有人，能以正智，常觀如來所說因緣之法：無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、無盡、不寂靜相［注十三］、不有、虛誑、無堅實、如病、如癰、如箭、過失、無常、苦、空、無我者。
我於過去而有生耶？而無生耶？而不分別過去之際。
於未來世，生於何處？亦不分別未來之際。此是何耶？
此復云何？而作何物？此諸有情，從何而來？
從於此滅而生何處？亦不分別現在之有。
復能滅於世間沙門、婆羅門不同諸見，所謂：我見、眾生見、壽者見、人見、希有見、吉祥見、開合之見，善了知故。如多羅樹，明了斷除諸根栽已；於未來世，證得無生無滅之法［注十五］。
尊者舍利子！若復有人，具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，即與授阿耨多羅三藐三菩提記。」」——《佛說大乘稻桿經》
11樓：三步一顛
既然你看了一些史著發現業力不是佛教最先提出的，那麼佛教對業力的描述與這些差不多，至於怎麼看？怎麼理解？也和古印度傳統差不多。
可解脫的方法不一樣。好比如多人看你提的問題，可是回答的方式不一樣。業力也是如此，只是解決方式不一樣而已。
12樓：與奪而招放
karma這個詞不是佛教獨創的，就等於佛教抄襲別的教的觀點？而且，當你這麼說的時候，你就已經預設karma這個概念是瞎編的，而不是客觀存在的規律，所以，你哪來的依據？
你奧義書看過多少本？你知道那些練瑜伽的印度人怎麼談karma的嗎？你知道他們對待karma的態度嗎？你知道佛教又是怎麼談因果的嗎？
對著乙個詞就能開始自-我-高-潮，笑死我了
13樓：
佛這種人造的虛假事物主要是用來騙自己，或者不騙自己而騙別人的錢的。所有的佛教概念都是由人定義的，這些人卻把它們描繪為天賦或者神授。
要我說，佛教徒都是徹徹底底的詐騙者，只不過程度有輕有重。至於到底有沒有超自然的存在，我不知道。但我知道這個存在肯定不屬於任何一種人類編造出來的宗教中的存在，而且我們清清楚楚地知道這些宗教所謂的來歷（一堆徹頭徹尾的胡說八道）
佛教徒們別舉報或者罵我啊，這是你們上輩子造的業，這輩子被我指責是你們的報，一切皆由緣定，RA-MEN。
哦對了，我還指責了佛，這也是ta上輩子的業，活該。
14樓：南飛的雁兒
「因果業力」指的是：意志、起心動念、含有動機的活動，直接對生命經驗的質量有影響作用。而這個區塊，也是生命中我們有能力去改變、使得上力的極有限區塊。
也就是說，最有意義的快樂，是透過自身有智慧型的努力而獲得；會造成內心困頓和苦迫的動機、選擇、和習慣，是透過自身有智慧型的努力而改正、淨化；有意義、可長可久、能公升進的「離苦得樂」，關乎自身的使力，而非來自外在的救度（「外來的救度」，要不是迷信，就是不穩靠、暫時、觸碰不到關鍵苦樂的）。真正有價值、穩靠的快樂，必定是建立在自己的動機、系統耕耘、睿智經營上的。
「因果業力」指的不是後代「本生譚」和大乘經典中所盛傳的機械性、單線性的報應說（「上輩子打了魚的頭，這輩子就感受頭痛的果報」）。這裡的「因果業力」指的也不是「受苦的人是自作自受」的冷漠態度。
15樓：佛子
「大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。
大慧，當有因者，謂內外法作因生果；
相屬因者，謂內外法作緣生果，蘊種子等；
相因者，作無間相生相續果；
能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；
顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；
觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。
「大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。
何以故？
大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故；
若漸生者求其體相亦不可得，
如未生子，云何名父？
諸計度人言以
因緣、所緣緣、
無間緣、
增上緣等，
所生能生互相係屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。
大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。
大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。」
16樓：行雲流水
佛陀是在印度傳統的哲學中進一步發揮，最重要的是他有經過實際的修行驗證所得到的。不只是印度哲學，因果報應的說法普遍存在於各不同民族的宗教和哲學之中，只是深淺不同，誰說的比較透徹而已。在佛教未傳入中土之前，中國並沒有業力的觀念，但有因果報應的說法，例如周易坤卦文言：
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
佛教不是宿命論，承認業力的存在和作用，並且認為業力不是一成不變，而是是隨著外在時空環境和心境而改變。修行的目的就是讓自己可以自主，雖然無法使業力消失，卻希望不被業力所左右。如果佛教只是繼承印度其他宗教或哲學的業力觀念，而沒有任何創新或突破的話，那是沒有什麼價值的。
17樓：天啟教主
佛最初就是追隨兩個婆羅門仙人學法，佛教與婆羅門教是師徒關係，佛教裡面當然有婆羅門教的教義了。業力，輪迴，都是婆羅門教的教義，這個是個正常現象。
18樓：79人生
業力是事實，所以誰提出來的，就像科學裡誰先發現了原子一樣。
但是業力裡細微的理論，佛教和其他宗教是不同的。詳細的在如《釋量論》等有關論典中有記載。
19樓：心是蓮花開
仁清法師：業力是怎麼形成的
在這裡展開一點，說這個業力，講到這個業力，這個圖認識吧?
(蹄形磁鐵圖)
我們用這個圖幫助我們理解業力。幫助我們理解為什麼善有善報，惡有惡報。先講報是什麼?
報是一種果的現前，就是一種境界。就是一種現狀，叫果，也叫報應。這個報，每乙個果的現前，都是有很多很多因緣組成的，打乙個比方說，乙個蘋果。
乙個蘋果的生成，它首先要有蘋果樹，是活著的，還有Sunny、空氣、水份、土壤等等等等。還得要有相應的時間，還得開花結果一定的過程，最後才結出來了乙個我們說的這個蘋果。所以這個蘋果是有剛才列舉的那些所有的因緣組成的。
所有的因緣，假如說有十種條件的話，假如這十種條件都非常好，非常圓滿。那麼他結的這個蘋果是非常好，非常圓滿，非常甜。這個蘋果就是好的。
如果這十種條件有八種是好的，有兩種是不太好的。那個蘋果可能是蔫的，可能是不太甜的，可能是不好看的。是不是?
就是蘋果相對來講打了折扣了，如果這十種因緣有八種因緣是不好的，有兩種因緣是好的。可能這個蘋果就難以生成。一開花，剛剛結了個果，還沒成熟呢，落了。
這個好理解了吧?所以說諸法是由因緣和合而成的，每一種法相都是有非常多的因緣和合而成的。那麼這個因緣為什麼這麼和合呢?
為什麼善有善報，惡有惡報呢?剛才畫的這個圖是n和s，U形磁鐵，也叫馬蹄鐵，這個見過吧?咱們學物理的時候知道吧?
n和s是南極和北極的含義，是n極和s極的含義。n極它有一定的磁場磁力，s極也有一定的磁場和磁力。但是它的特點是什麼呢?
n就是吸引s，s就是吸引n，這是它的特點。懂這個意思了吧?
展開，如果你做了「善業」，這個「善業」就會產生一種善的力量，那麼這個善的力量，就經常的吸引善的緣在集聚，善的業產生了一種力量，我們叫它作「善力」，「善力」的特點，是一直牽引著「善的緣」，積聚積聚……同樣你做的這個業是惡的，我們叫它為「惡業」，「惡業」也產生一種力量，這種力量我們叫為「惡力」。這個「惡的力量」，是牽引的「惡的緣」，在一直不斷的積聚積聚……到了一定的程度，就結一種果。所有的「善的緣」，結的是什麼果呢?
是「善果」!所有的「惡的緣」組合起來是什麼果呢?是一種「惡果」，這就是為什麼善有善報，惡有惡報的最根本的含義。
就是這個意思。它具備它自己的特點，所以剛才我們用n極s極來代替它，來幫助理解它。n極也有力量，s極也有力量。
那麼n極他那個力量是吸引s極，s極他那個力量是吸引n極，就這個含義。這個能正確理解了吧?
——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的出世間功德利益
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如何看待一些男生在擇偶時只看外貌
平平淡淡 單純只看外賣有點膚淺，我覺得應該三觀一致，有眼緣就好。畢竟擇偶是人生大事，考慮的事情還是比較多，古人都說門當戶對，是有一定道理的，所以我們在擇偶時應該多去了解彼此，多相處。 我覺得這種事情是要求平等的，男女互換也是一樣。如果這個男人自己長得好看，那麼找和他同樣好看的無可厚非，甚至如果有比他...