1樓：楊河
現代人不是沒有信仰。大部分人的信仰是科學，少部分人的信仰是歷史，還有一部分人信仰自己的經驗。
按照自己的信仰去生存，本身就是修煉。比如有些人相信吃某種蔬菜可以抗癌，吃菜這種行為本身不就是修煉嗎？有些人運動健身也可以稱之為修煉吧……
2樓：墨竹劍客666
個人以為修煉日存在的。我們可以假設一下。
乙個人從小就讀道經，打坐修煉，鍛鍊身體，等等。十多年下來必然有所收穫。
個人以為，有點像量子論裡的觀察者效應。
3樓：文蒼
《黃庭內經》——（人）
魂為主，藏五臟肝中。三魂——（天魂、人魂、地魂）人魂爽靈也，為脾土所持，丹田所居。屬土
天魂胎靈主天：恢復、生長。屬木
地魂幽精主地：聚氣、納靈、煥變。屬水
肝木藏先天二魂、後天為二遊魂。回歸後，人異常聰慧，飽而不食。
魄為輔，藏肺金中。七種情緒使人波動影響心性。
使調和三魂，製煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得幹。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。
此不死之道也。
不吃者不老、不喝者不死、不眠者不休。
上有章第二
上有魂靈下關元
（魂，魂魄也。靈，胎靈也。魂在肝，魄在肺，胎靈在脾。關元，臍也。臍為受命之宮，則魂魄在上，關元居下，）
左為少陽右太陰
（少陽，左目也。太陰，右目也，）
後有密戶前生門
（密戶，腎也。腎為藏精宮，當密守之，使不躁洩。生門，命門也，）
出日入月呼吸存
（謂常存日月於兩目，使光與身合，則通真矣。《九真中經》曰：夜半生氣，或雞鳴時正坐閉氣，存左目出日，右目出月，兩耳之上為六合高窗，令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，了了洞見。
內徹外合，一身與日月光共合。良久，叩齒九通，咽液九過，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七變，洞觀窈冥。
日月垂光，下徹神庭，使照六合，太一黃寧。帝君命簡，金書不傾。五老奉符，天地同誠。
使我不死，以致真靈，卻遏萬邪，禍害咸平。上朝天皇，還老返嬰，太帝有製，百神敬聽，）
四氣所合列宿分
（四氣，四時靈氣也。列宿，三景也。謂常存元氣合於身，兼思日月斗星分明煥照，久則通靈，）
紫煙上下三素雲
（三素者，紫素、白素、黃素也。常存三元妙氣上下在身，則形神通感，
灌溉五華植靈根
（五華者，五方之英華，即氣也。靈根，舌本也。謂漱咽津液，兼吸引五氣而服之，則靈根永存，神府清暢，）
七液洞流衝臚間
（臚間，兩眉間，謂額也。七液者，謂四氣三元結成靈液，流潤髒府，氣衝腦盛也，）
回紫抱黃入丹田
（丹田，上丹田。在兩眉間卻入三寸之宮，即上元真一所居也。紫、黃者，三元靈氣也，）
幽室內明照陽門
（幽室，腎也。陽門，命門也。謂存念腎臟，令其內明；專氣保精，無使洩散；朗照內外，兼守命門也。此一章先說黃庭宮府所在，氣液周流，上下相通，）
4樓：任根生
孩子如此，大人也如此。過去人們出家，當和尚，當道士，有很大一部分只是把它當作謀生的手段，而不是真的為了探索生命的奧義。
同理，古代的人們熱衷於修煉成仙，最根本的原因，還是因為社會生產力低下，社會資源極度不豐富，而尋求的一種自保的手段。比如修煉辟穀，就可以少吃飯，使得同樣多的穀物，能夠吃更長的時間。而其他各種修煉手段，像打坐、氣功、武術等，可以讓身體變得更好，做到少生病，或不生病，而達到長生久視的目的。
所以，修煉是肯定存在的，但這些修煉之術也未必都是正確的。像早期人們煉丹，煉的是外丹，多含有毒性，導致不少人中毒早逝。進入宋代後外丹漸漸衰微，人們開始注重內丹術。
但內丹術其實很早就有，像東漢魏伯陽所著的《周易參同契》，就是關於內丹修煉的經典著作。
所謂的修內丹，其實就是修煉精氣神，是一種內在的精神修煉，外丹則是借助藥物的效力。但是，即使修煉外丹，同樣也離不開心性的修煉。葛洪《抱朴子》之書，固然是講外丹術的，但他同時也說，外丹固然很好，內丹也必不可少。
甚至只行氣而不服藥，行之得當的話，照樣可以長生：
服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速；若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。
善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。
此外，他還說，修煉長生之道，並不是誰都能做到的，非有志者不能為：
夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。
仙道遲成，多所禁忌。自無超世之志，強力之才，不能守之。
或問曰：古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶？抱朴子答曰：
是何言歟？彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困；性篤行貞，心無怨貳，乃得公升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。
若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。
夫彀勁弩者，效力於發箭；涉大川者，保全於既濟。井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修途之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一簣之積。
然昇峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；幹天之木，非旬日所長。不測之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。
若乃人退己進，陰子所以窮至道也；敬卒若始，羨門所以致雲龍也。我志誠堅，彼何人哉？
淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象也：胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
故知治身，則能治國也。夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡,氣竭即身死；死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣。
然後真一存焉。三七守焉，百害卻焉，年命延矣。
各位對修煉之術感興趣的朋友，不妨對照一下自己，是否有這種堅如磐石之心，慎終如始之志，少私寡欲之行。若是沒有，不如早點洗洗睡~
如前所述，古人之所以熱衷於修煉，是因為那時候缺衣少食，社會生活條件太差，醫療水平又低下。現在的人很少對修煉術感興趣，一則大家都忙，二則以現代人的條件，即使不修煉，大多數人也能健康生活到七八十歲，所以沒有必要。
最後，《道德經》是哲學著作，是講宇宙萬物執行之道的，不是講修煉的書，儘管這本書也可以拿來修身煉性。至於後來從《道德經》而衍生出乙個道家和道教，是因為這本書實在是太過於博大精深，以至於放諸四海而皆準，任何領域都可以拿來應用~
5樓：ii小小孩
我是在南懷瑾的書裡看到類似的答案，可作參考。
南懷瑾說，人類不是第一次出現在地球上，在漫長的過去至少曾經有過一次文明，但不知什麼原因毀滅了，雖然現在的人類是從原始社會重新開始的，但上次的文明還是留下了一些種子，比如中國的《易經》、《黃帝內經》就是毀滅文明的成果。當然，科學家重證據，思想家重推理，既非科學家也非思想家的吃瓜群眾，滿足一下好奇心就好。
道家的修煉文化當然也非橫空出世，《道德經》的出現也非偶然，而是一種學術的繼承和發揚，甚至是里程碑式的成就，這說明修仙的淵源很深。有人說《道德經》非修煉書，那是鑽研不夠，《道德經》講了兩個重點，乙個是道，乙個是德，當乙個人在思想體會上真正達到了它所描述的境界，也就是修煉者所說的證悟了！
6樓：「已登出」
《道德經》沒講啥修煉，就是讀著感覺玄乎了點，《抱朴子》倒是正經的道教經典。
這些書為什麼會存在，實際上我以前也蠻疑惑的。
但是要知道，西方宗教說上帝存在，講什麼聖靈感召的書也很多。
我認為主要是古人認知水平不足，各種事情喜歡往玄乎了說，再加上確實有一些比較神秘的宗教體驗（通過冥想、苦修啥的），所以各個宗教才能夠組建出非常龐大的理論體系。
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