1樓：
符號界/象徵界（the Symbolic）：即所謂的象徵秩序（symbolic order），它表明主體的整個存在必須是經由符號系統所調停和支配的。包括一切感知必須受某種表象模式的規制、審美和愛欲必須受某種符號性的慾望結構支配、言語和反思受到符號化的邏輯體系制約等等。
這一象徵秩序幾乎構成了主體所能把握和認知的整個世界。
想象界（the Imaginary）：主體在象徵秩序中必然只能通過某種邏輯上不一致的方式，建構它的自我認同以及建構對整個世界的實體化把握。對「映象階段」的研究表明，主體只能將乙個非我的他者設立為乙個想象性的自我加以認同，並且通過對永遠不在場的這一自我映象的想象，來建立自我同一性的穩固的「現實」依託。
拉康的想象概念並非我們通常意義上的在腦海裡主動地想象某些虛化的場景，恰恰相反，拉康的想象建構了我們對於客觀現實基本的同一性體驗，比如乙個物體從表象上講永遠只能向我們呈現乙個瞬間、乙個單側的表面，但是想象界卻幫助我們建構起它的連續存在和三維整體存在的幻覺，讓我們將之把握為同一；不僅如此，這些看似真實向我們呈現的每乙個當下的瞬間、表面，同樣也來自於想象——想象它們是絕對分離的或連續的。從這個意義上講，想象正是利用了主體本身的能力，來填補象徵秩序所必然具有的虛假性和空洞性。
實在界（the Real）：被象徵秩序所隔離的不可描述的終極真相和原初存在狀態。主體幻想它自身在被整合進象徵界之前，具有一種前語言的、無範疇中介的整全的存在狀態，但這種狀態根本無法被已經象徵化了的主體所回憶和感知，它只能借由從象徵秩序中感受到的某種不一致來把握到實在界的存在。
象徵秩序為主體所提供的追求意義、快感和自由的道路，最終都因其同一性是建基於想象性的客體而失敗，主體因而在對想象界的分析中，察覺到了象徵秩序建構自身之初就具備了某種內在僵局，從而反過來推測出一種不可被象徵化的實在界確實存在著。它可以把握為某種不可能實現的終極真實，但由於人永遠都處於象徵秩序中而無法逃脫，這種終極真實就從來都不會以積極的、實體化的方式顯現出來，而總是顯現為象徵秩序本身的扭曲和無能。
2樓：guacdd
1. 拉康的三界不是符號推導出來的，其中每個人的理解都有每個人的想象。
2. 在中文中「界」應該是域的邊緣，所以我不知道法文原文，但看到「xx界」就是「xx屬性物件的集合」這種思路，總覺得怪。
3. 佛教太亂了，反正我是不懂。但一些基本哲學概念實在很神。慾望界，色界，無色界，反正我覺得跟拉康三界對應的天衣無縫。「想象界」這個翻譯真是吐槽無力。
3樓：天下式
一幅畫。
被畫紙和顏料或者什麼東西組成，這是它的實在。他可以被解構成毫無意義的一堆東西，事實上它「本來」就毫無意義。
你看到了上面的圖案，或許理解，或許不理解，這都是想象。這時你會覺得自己無法向別人形容這幅畫，因為怎麼形容都是乏力的，片面的。由點點組成的東西很多，同一種顏色的東西更是不少。
然後你發現，大家把它稱呼它為「星空」也好，「向日葵」也罷，這是象徵。如果你認同了，往後你只要喊出它的名字，別人就知道你在說它。這些名字可能毫無理由，就像是你為了理解它而做出的妥協。
回頭你再看這幅畫，發現確實能看見星空或者向日葵了，這就是現實。想象與象徵重合在了一起，它開始有了意義，但也偏離了實在，你再也看不見真實它了。
但它自完成起，其實一直都是那個樣子。
就好比這個問題的答案，如果確確實實有乙個實在的真相。但可能沒人能完全將他說出來，因為它在每個人的象徵中都不一樣，何況還要經過想象加工…
4樓：mocona
晚上的美術教室裡面有乙個狗子石膏像，你看不見。
你知道這裡有乙個狗子石膏像實在，但是教室裡一片黑你看不見。
於是你開啟電燈，看見了石膏像，但是你看到的只是電燈光線反射的高光和投影，你看到只是你的腦子分析光影的想象。
你覺得沒啥關係，因為你畢竟還是看到了，於是你開始畫石膏像，但是你畫出來一團糟，教室的電燈還老化一閃一閃，你又看不見狗子了；你翻開課本，照著幾何立方體打型，按著三大麵五大調去畫，畫了一夜，天亮了，你看著你的畫，感覺還挺像的，雖然光線跟晚上不一樣了，你現在看到的狗子石膏像跟你畫裡面的狗子石膏像不一樣了，但你知道，畫裡的狗子是按照象徵來畫的狗子。
那麼問題來了，你畫的狗子，是實在狗子呢？還是潛在狗子呢？
5樓：郭大海
可以這樣理解：我們的社會現實，是乙個電腦裡執行的遊戲；而我們人，是遊戲裡的人物。
想象界就是一切視覺化的人和物，包括玩家控制的人物（你），你打的怪物，遊戲裡的地圖、市場，還有NPC等等。
象徵界就是0和1，以及支撐這個遊戲系統運作的所有程式的集合。它們決定了遊戲的執行規則。象徵界是計算機語言程式，因此無可避免地會偶爾發生bug。
我們的社會也是一樣：所有社會都有一定語言和文化，而乙個社會是按照既有的社會規則執行的；當然，再穩固的社會規則也有被革命顛覆的時候。
我們的社會就是想象界和象徵界的集合：我們可以看見遊戲裡的NPC、怪物，而它們是按照一定的程式執行。
實在界就是電腦硬體本身，矽晶體、電路管等。人無法認知到實在界，如同遊戲裡的人物是無法認知到電路板一樣。而如果實在界入侵了現實，主體會精神錯亂，社會會發生動亂，就像電腦硬體壞了，整個遊戲突然當機一樣。
遊戲裡的人物只有在當機的時候，才能發覺自己所在的世界是不真實的，是電腦程式運作的結果。
應該夠通俗易懂了。
6樓：窗邊的小豆豆
非常簡單。
實在界：意識形態的建構都是虛的或者說或然性的，什麼道德，靈魂，上帝，本質之類的玩意，換個意識形態就可能被取消或者改寫。但是不存在意識形態的世界起碼是帶有意識形態的敘事者所無法想象的無法體驗的。
想象界：幻想的確存在道德，天數一類的玩意。
象徵界：根據想象對這些玩意進行意識形態建構並宣揚。
7樓：lele zhang
實在界是不存在不可命名，只能去瞻仰。象徵界則是我們所處的文明與律法的現實世界，在大寫的菲勒斯即父名（superegp）管控的現實世界，這個世界對應於弗洛伊德所提出的ego，而想象界則對應於id，在想象界中沒有自我與他者之分，自我和他者（母親）融為一體，慾望得到滿足，一切都是圓滿的，經歷了映象階段之後父名的干涉使自我與他者分離，慾望得到抑制，所以語言產生來表達心裡的缺失感，（lack and loss），所以處在文明社會的現實世界我們中的每個人都有一種永遠的缺失感，總在祈求什麼總是不圓滿，這就是象徵界。
8樓：周毛
一句話：The Real (as the) effect of the Symbolic is the Imaginary.
9樓：Boring Monkey
新世紀福音戰士第16話--致死的疾病，記一次實在界薄膜的崩塌，齊澤克會喜歡這個文字的~
正面描述實在界是比較困難的，拉康認為是實在界就是支撐著我們平常所謂的「現實」的一層薄膜而已，一旦出現破損和缺失，建立在它之上的我們感知到的現實就會崩潰。
10樓：
補充一下樓上。。順帶整理文論課筆記。。
按順序：實在界—想象界---象徵界
實在界 - 在生命之初，嬰兒的自我與他者沒有區分，處在乙個無知無序的世界。此時的嬰兒只有生理需要，這種需要可以完全被客體滿足。這種客體不象徵愛，只是滿足一種生理需求，比如滿足食慾的食物、滿足安全感的懷抱。
在這種狀態下嬰兒不能感覺自己與客體之間的區別。與此同時，嬰兒的全部慾望得到極大的滿足，呈現出一生中最快樂、完整和滿足的狀態。
想象界 - 幼兒在這一時期開始認識他者，但卻沒有開始認識真正的自我。他看到自己身體的其他部分（比如手）但是認識不到這是自己的一部分（這個手是自己的手還是他人的手對他而言沒有區別）。而這一時期對他者的認識，使他產生焦慮，因為原本這些他者都屬於他自我的一部分，而如今他者的存在提示他他本人的缺失。
於是他開始渴望回到最初的統一狀態，並渴望得到他者的愛。而此時他對自我的認同是通過映象認同的（通過對鏡子裡形象的認同而認識自我），這種認同是一種意象上的認同，而意象是一種想象，而非真實的自我，所以叫想象界。
象徵界- 當兒童獲得語言能力後，能夠區分你、我、他等不同人稱，而這種語言的使用就是缺失的表現。（The use of language implies a loss/lack.「母親」這個詞彙是母親實體的替代物，也就意味著母親的缺失。
如果母親在場我們是無需通過語言指代的~）此時兒童與母親開始真正意義上的分開。這種分開使得兒童產生了巨大的缺失感，這種缺失感造成永遠無法得到滿足的慾望。這種慾望在人們成長過程中會不斷找到替代品（金錢、權利、美色等等），這個替代品又叫小它物（object petite autre 這個譯文蠻多的，感覺最好聽的是這個啦）。
此外，「父親」在整個過程中扮演的角色：
實在界，父親是不存在的。
想象界，父親作為一種介入。
象徵界，父親作為一種法律和規則存在。
如果有不對的地方請指正。
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