1樓：林旭斌
如果我是『我思故我在』的這個思維的我，那麼物質應該被理解為我之外的任何存在。
如果你讀笛卡爾那麼想必你已經理解了『我思故我在』，就是我如果不存在，那麼也就不會有乙個思維在這裡思考我存不存在，所以我一定存在，不然不會有我在這裡思考存不存在這個問題，那麼存在是什麼，是我們理解的『世界』的存在？還是在更上層時空缸中之腦的存在？
再往下推，既然我一定存在，那麼有無『我』之外的其他存在？如果這個宇宙只有我乙個存在，其實我是感受不到存在的，也是不構成存在的意義的，因為沒有參照物。
就好比沒有『上』也就沒有『下』，沒有『美』也就沒有『醜』，事物必須相對而存在，那麼沒有『其他存在』，也就沒有『我的存在』，有『我的存在』，也一定對應著『其他存在』，事實證明我是能感知自己存在的，也就是一定有與我參照的東西，也就是說『我』之外，一定有別的存在的，雖然我們無法知道什麼怎麼樣的存在。
那麼題主的問題，基本可以回答了，
如何證明『物質』是存在的：我一定以某種方式存在，我之外一定有別的存在。
是不是欺騙我們感官的訊號源：是的，我之外一定有別的存在，但肯定不是你感官感受到的那樣。
2樓：木馬星河
這個是哲學基本問題並且這不是乙個問題而是隱含了至少三個問題
首先告訴大家我不能給出這個問題的答案但是我盡力把這個問題問清楚
先仔細看一下這個問題「如何證明「物質」是存在的，而不是欺騙我們感官的訊號源？」
下面逐一展開
第乙個問題：「如何證明「物質」是存在的，而不是欺騙我們感官的訊號源？」
題主已經預設物質是存在的只是我們該怎麼去證明。可實際上人們還不能明確的說物質是存在的至少有一部分人就認為物質只是空想出來的。
第二個問題：「如何證明「物質」是存在的，而不是欺騙我們感官的訊號源？」
題主已經認為這種訊號源不是一種物質，可實際上這個訊號是不是應該也屬於物質的一種？更進一步「欺騙我們感官」中的「我們」並不是乙個生物意義上的「我們」而是「我思故我在"中的」我「確切的說應該是乙個「訊號處理系統」那麼這個處理系統能不能算是物質，這個也是要明確界定的。並且這個問題能延伸出更細化的問題就是」思維是不是必須依附於實體，脫離於實體的思維還能不能叫做物質，這些目前也都是說不清楚的。
第三個問題：「如何證明「物質」是存在的，而不是欺騙我們感官的訊號源？」
這個是認識論範疇的問題，也是哲學的乙個基本問題，如果說「物質存在不存在「是第一問題，那麼」人類（更準確應該叫思維或是意識）能不能認識到物質存在不存在「就是緊隨其後的第二個問題。這個問題也是沒有定論的，有的人認為思維能反應物質，有的人認為思維不能真實的反應物質。
而證明是乙個自洽的系統，自洽的證明就是邏輯正確的。關鍵是看被證明物屬性的真假，就像如果只有神龍才能下雨，那麼當我們看到下雨的時候就可以證明神龍的存在，這個證明在邏輯上就是正確的，但更關鍵的是神龍到底有沒有下雨的屬性。所以我們所有基於物質的屬性做出的證明都是要先驗證物質和屬性的真假問題。
所以人們究竟能不能做出有效的證明，都是那麼模稜兩可。
總結：如果從哲學分析，我們隨便說說的話其實已經無比複雜了！人生如此美好，少年你為何如此為難自己。
3樓：
哲學是我的專業課，雖然畢業這麼多年，還記得的東西不多，但這種基本問題，還是有印象的。
抖機靈的答案都退下吧。
笛卡爾已經回答了這個問題，沒有必要再去鑽這個牛角尖。
「我思故我在」
你能夠開始懷疑存在，那麼就說明了你自己的存在。
要明白，你自己也是「物質」的一部分。
所以，既然自己是存在的，「物質」自然也是存在的。
至於感官，只能說影響你對「物質」的認識，卻不會影響「物質」的存在。
@Rorschach 提出：題主的意思也許是「缸中之腦」這種懷疑？
搬運一段百科文字——腦的神經末梢連線在計算機上，這台計算機按照程式向腦傳送資訊，以使他保持一切完全正常的幻覺。對於他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。你如何擔保你自己不是在這種困境之中？
如何證明我們不是缸中之腦呢？這個才是題主的不解吧，也許。還望指教。
我的解答如下
這的確是乙個看起來無解的問題。
這個思想實驗表達的是感官與實際的不統一，，但以此否認物質的存在，是不對的。這個實驗的前提是確認自身和外界的存在的，從存在的層面來講沒有疑問。
疑問在另乙個層面
真實和被感知的真實。
對於「缸中之腦」來說既然受控的感知是獲知外界的唯一途徑，那麼不管這個外界是真實存在還是人為製造，是沒有區別的。
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