1樓：老貓
這種情況是存在的，如果堅持不了多長時間，可以再降一點。比如你原來是五千，提到一萬，感到持續不了，就降到八千、七千，或者還退到五千，也可以；總之，這個自己去調節。
總的來說，念佛越多越好，但是對每個人來說，也要調到自己適應，不緊不鬆，稍微帶緊一點點的那種狀態就可以。打個比喻，六字名號像用藥一樣，這個藥對你有幫助，但是劑量要適量，劑量太大了，身體受不了，想一天吃成胖子，不大可能。你念佛數量一下提多，可能心很著急，就會受不了，反而動盪得很；從負面來看，就像戒菸一樣，要一步到位可能也受不了。
這個看個人毅力和發心，總之要適合自己。也像調琴一樣，琴太鬆了，沒有聲音，太緊了，容易繃斷，都不可以；我們在念佛這方面，也要鬆緊適度。
「金剛念沒有攝心效果」，首先總的來講，是因為你的心浮動了，所以你嘴巴在那念著，心裡還是雲蒸霧繞，根本都不在那個狀態。如果金剛念，要達到攝心效果，就是要聽，「攝心」就是用耳朵來聽，自己念，自己聽，前提也是說你心裡沒有特別重要的事翻騰。如果有切事掛心，像做父母的，孩子突然給車撞了，能坐那裡聽嗎？
這樣怎麼金剛念啊？這就是內心裡面有東西障礙住了。如果你真要念佛攝心，有切要的事，先把它處理完，再來念佛，這樣就有效果。
許多人念佛，事沒安排好，該做的事也沒做成，念完佛心裡還懊惱，「我念了半天沒有效果」，這就是沒做好安排。
年輕人往往看不起年老人，但如果就念佛來看，到底誰的力量比較大呢？老年人隨他的氣力一天唸到晚，念個兩萬聲、三萬聲，如果氣力好，還能唸個四萬聲；年輕人就念不到，在這方面，你的力量就不如他大，功力就沒他深，不服不行，對不對？年輕人在那念著，感到橫豎都不是，坐也不是，站也不是；人家老年人就可以一句佛號度春秋，一句佛號度朝昏。
為什麼他們能做到呢？老年人經過了幾十年的風風雨雨、坎坎坷坷，都已經看淡了，內心平淡無事；再說，其他事他也不關心，也做不了什麼，這個心就平定下來。年輕人妄想還多著呢，本事還大著呢，理想還高著呢，在念佛這方面，反而就不如人家老修行。
2樓：
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。卷五大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。
其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。
如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。
同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。
子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。
現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。
佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。
3樓：普波居士
這個善根福德因緣不具足了，多是持戒嚴謹，敗壞了福德因緣。持戒是斷除一切諸漏，斷除一切惡業。不斷惡，修一切善法如竹籃打水。
斷一切惡，修一切善，遠離名利，一心念佛。
4樓：護法居士
舍利弗。云何名為念佛。
見無所有名為念佛。
舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。
實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
復次見諸法實相名為見佛。
何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。
復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。
不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。
無形無色無緣無性。是名念佛。
是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。
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