1樓：月天子
記憶，記為明了義。由境界現前，明了記別。憶是回想義，由曾經經歷之境，隨曾經之分別取相，薰在心識。今忽然現前似是過去，於此境分明解了自己曾經所經歷。
此境屬於非量之所緣。非量者，即境和義不相應。即此境之實體，是現在心識，非過去心識，即今現在心識生時，隨尋伺力，似緣過去境界。
非實緣過去。由取著境界故，不了心識當下如幻如夢。由不了解此義故，說為非量。
而證道者，住如實觀，皆是現量，如理比量之境。故不因記憶而喪失。以住現量故，如此境界不住想著，但住寂靜無妄。
由無想著故，遠離妄境界之紛擾故，心得寂靜一清淨性，由此得任運起身心樂，超慾界散動憂戚，成就初禪遊。
由此漸進，由初禪游進去二禪乃至四禪，由此增進成就勝處解脫，得心自在，身自在。由此成就心妙用，照知有情根源。成就如來十力。
2樓：坐看雲起
轉生後世後，一般記憶清零，要從頭學起，但是有前世修行的種子，會學的快。如果真的獲得大乘見道的明心見性，會一得永得，不會退轉。
3樓：佛光普照
猶如夢醒的人，說夢中事。生老病死的空間，都是夢幻泡影，如露亦如電。至於什麼相，什麼名，什麼理想事業，都是落花流水的鏈結。
您只是坐在浮雲變幻，浮萍上的水珠。流光溢彩，以為記憶。憶忘消失，方知本心。
雖處有相，雖在有名，雖知有想，心如明鏡。清淨無染，亦無相名妄想，可以令心可染、不淨。但莫攀緣追逐，取捨愛憎不生，漸漸地靜下心來，不是難事。
名，非常名，是相名。相可名，非常相，緣聚緣散化微塵。不見相名，即是淨名，即是淨相。
猶如明鏡，清淨本然。是吧？南無觀世音菩薩！
4樓：百味
以前我也想不通，但是現在可以理解這個機制了。帶著記憶，很多時候是一種累贅。因為不同世，不一樣的身心軀殼，如果還帶有前世的舊有思維就會非常難受。
比如說前世是人，下一世投胎成豬，還有記憶的話，那就非常難受了，甚至會有了結自己生命的衝動。
修行會增強我們的美德，可以理解為一種慣性。即使下一世失去記憶，也能引導我們做出善行為的趨勢。
修行到一定程度，前世的記憶就可以取回
5樓：臨野水看浮雲
這要看你修證到什麼程度。要是證入空性了，即證入無生，即涅槃，生死都了了（即看破生死之幻象），又怎麼會受到記憶的羈絆？要是有一定的修證，但沒有究竟成就，還在輪迴中，那麼由於隔陰之謎，有可能忘記前世的修證。
但即使如此，種子已經埋下，機緣成熟的時候還是會記起來的。平時所謂的「根器」，其實就是累世修行所達到的最高層次。換句話說，你今生學佛修行，多半是在複習。
6樓：帶頭大哥
問的這個問題很怪，不能統一答覆。分兩種，如果是佛菩薩羅漢等聖境界，記憶是不會消失的，因為六根清淨，圓明了知，不因心念。如果是理上頓悟，正在修證的人，被車撞失憶了，就像未悟以前，雖然有了點挫折，但因為宿習善業，因緣成熟時會繼續學習。
因為佛教是很強調業力的作用的，你今世修行，持五戒行十善，下輩子為因為上輩子的修行，而親近學習佛法。不會無因果的隨機發展。
7樓：護法如來的廢物弟
云何名為無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。
諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。
已捨重擔。已證自義。已盡有結。
已正解了。已善解脫。已得遍知。
彼於今時。一切所受。無引因故。
不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。
究竟清涼。隱沒不現。惟由清淨。
無戲論體。如是清淨。無戲論體。
不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。
不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。
漏盡心解脫任持最後身
名有餘涅槃諸行猶相續
諸所受皆滅寂靜永清涼
名無餘涅槃眾戲論皆息
此二涅槃界最上無等倫
謂現法當來寂靜常安樂
如果有輪迴，而且人的記憶不會消失，那我們人類會進化成什麼樣子？
漢語是最好的語言 大一統理論 愛因斯坦直到去世都沒有走出這個隧道，而如果一旦走出去，我們將會在隧道另一頭看到上帝本人。如果可以轉世，說不定我們就可以看到上帝了 Dan.c 人擁有前世的記憶跟人一直活著不死有什麼區別 無非乙個是精神，也就是所謂的靈魂不朽，另乙個是肉體和靈魂都不朽。鑑於人的所有情感，感...
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