1樓：pandariaCSre
子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎？」子曰:「其恕乎。己所不欲，勿施於人。」
求能終身行之，則必當下可行者始是。若「仁」字固當終身行之，但不能當下即是。子曰:
「吾欲仁，斯仁至。」此以心言，不以行言。仁之為道，非咄嗟可翼。
只一「恕」字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。
《論語新解》
2樓：
說下個人的理解供你參考。
首先，這句話的由來，是孔子說了吾道一以貫之之後，曾子給出的解釋，然後被論語收錄。應該來說，是符合孔子以及當時儒家認可的。
解釋一下就是，孔子的學說或者思想，有個東西貫通始終，就是忠恕。
然後再說為什麼忠恕是貫通始終的。忠恕，用朱子的解釋，盡己之心曰忠，推己之心曰恕。我是這樣理解的：忠於自己內心叫做忠，將其推而廣之，人心如我心，叫做恕。
大學可以被認為是儒家教育和修行的心法。大學裡修齊治平這一系列，其起點是誠意正心。所謂誠其意者，毋自欺也。
首先就是要認識自己的內心、忠於自己的內心。然後呢，修身在正其心，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。這裡正心可能有專心的意思，但其實是也可以認為是專注於自己內心、忠於自己內心的體現。
然而，值得注意的是，盡己之心不是快己之心，忠於內心也不是忠於慾望。孔子曰從心所欲而不踰矩。關鍵還是知道不踰矩。
所以誠意正心是第一步，有忿懥、恐懼、好樂，則不得其正。正確做到忠於真實內心之後，就要更進一步推而廣之了。
儒家的愛，不是一視同仁的。首先是愛自己，然後是愛家人朋友，再然後是身邊的人，最後才是不認識的天下人。這是很人性，很接地氣的，而不是假大空的喊口號和說一套做一套。
儒家處理的是人和人之間的關係。仁字，也就是二人。恕，拆字就是如心。
將心比心，我心如你心。所以己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人。所以修身之後才是齊家治國平天下。
先忠，先正確地愛自己，然後把對自己的愛，推廣到家人身上，推廣同宗同族同好同道身上，最後昇華，推廣到天下人身上。
而仁，是做到了忠於己而推於人之後的一種表現，是集大成者，也是終極目標。但是要說最本質最基礎的，還是從愛自己愛家人開始。所以簡言之，忠是根本，恕是枝葉，仁是花果。
3樓：小錦蓮蓮
嗯～原文是：子曰：「參乎,吾道一以貫之.」曾子曰：「唯.」子出,門人問曰：「何謂也?」曾子曰：「夫子之道,忠恕而已矣.」
恕道並不是孔子對自身學問的總結，是還比較年輕的曾子說的。
子路曰：「願聞子之志」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
仁是與人相處善心，慢慢會變成周到，所以有些人會有些說辭，但這還是代表我們做的不夠周到，真正的周到是眼裡有別人，而非眼裡只有乙個人。
恕是乙個比較高的境界，但是當我們站的更高時會發現，錯的不是他人，自己看這個不順眼，那個不順眼，多半是自己有問題。
孔子誇顏淵不遷怒不二過，顏淵是不是這樣我不清楚，但是乙個人能如此誇另乙個人，證明其本身具有這種品質或嚮往這種品質。
什麼是不遷怒？我們很少做到不遷怒，問題一來馬上就說——這是誰誰誰的錯，這是不得已都是環境的錯。
恕很多時候是在預設他人犯錯，我沒錯。
而仁是要返回來看自己，從自身出發，建立與外界的關係。
4樓：夏柏
子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」——禮記·表記
恕自然是比仁更高一層的忍道。這就像你拉筋的幅度一定要遠大於你常用的幅度才能靈活自如。所以俗話說常住坡不嫌陡。常奢難儉，常尊難恭。
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
——論語·八佾
同理，待人以仁，人以為賊也。就好比你要求妓女從良，要求童工上學。天地且不仁何用你來表仁？里仁即可。
好而知其惡,惡而知其美。——禮記·大學
君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
君子議道自己。而置法以民。——禮記·表記犯而不校，既往不咎可以恩君子惠小人。所以遇方便時行方便，得饒人處且饒人。。
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