1樓：口木
沒乙個說到底點子上的。
作者簡介：李峻岫(1977～ )，女，山東濰坊人，北京大學中文系博士，主要從事古文獻學及學術思想史研究。北京 100871
侵刪孟子的學術地位在中唐出現轉折。其間，孟子逐漸從諸子中凸顯出來，直承孔聖，荀孟並稱的說法漸被孔孟並稱所取代。而促成這一轉變的關鍵即是中晚唐儒學復興運動中的核心人物———韓愈。
韓愈的「道統說」以孟子為孔子之道的惟一嫡傳，尊孟抑荀，確立了孟子在儒學發展上的重要地位。他的儒學思想體系的形成也深受孟子思想的濡染。
2樓：東崖山下
孔子的學說更近天道，是從天道的體悟中引申出來的乙個分支。唯天之大，唯堯則之，天之大，生養萬物，既包容好的，又包容壞的，中庸之道更近似於老子天地不仁以萬物為芻狗的意思。從天道引申到人道方面，對道德方面加入了積極的元素，天行健君子以自強不息，己所不欲勿施於人，仁等等，著眼點是人與人人與社會的關係，他的學說不完善然而更接近本質。
孟子從孔子的人道學說中更進了一步，他的學說是完完全全的人道學說，人之初性本善，浩然之氣，捨身取義，民貴君輕，更強調道德和教化，更有積極進步的意義，但適用性縮小了，只適用於人類社會關係，甚至不能適用所有人，偏離了本質。後世把孟子作為亞聖，是因為他的學說確實完善了孔子的人道學說，同時也說明後世對儒家只關注了其人道的部分。
以上內容皆為胡扯，如果你信了，說明咱們是一類人。
3樓：不比先生
孟子笑傲王侯奮臂呼，心高不願做顏奴。
聖言易述憑雄辯，仁政難行在遠圖。
老幼雙關傾肺腑，尊卑一例仰頭顱。
千秋獨養浩然氣，捨我其誰大丈夫。
4樓：理想唯實現
孟子和孔子一樣都是上古內聖外王思想的繼承和發揚者。
孟子生活在戰國時代受當時時代影響（諸侯爭霸和方士修煉）思想裡加入了縱橫思想和養氣學說。
附上我讀南懷瑾先生《孟子與公孫丑》的思維導圖。
5樓：
孟子在宋代以前地位都不是那麼高。孟子的地位首次比較顯著的提高是在唐代，因為當時在尋找道統。宋代把《孟子》當作四書，元朝孟子的地位也提高到了亞聖。
作為儒家思想的一部分，作為儒家的發展，孟子都做的非常好。孟子的很多思想也都很精彩。但是如果把孟子單獨和其他人比較，他的水平確實不那麼高。
他的很多觀點都很不切合實際。當然就算是孔子也有少量不切實際的觀點，但是仍然比孟子好多了。所以今天再讀孟子，如果想詳細了解儒家思想，就可以細讀孟子。
一般來說重點學習孟子的一些精彩的觀點即可。不必相信很多不太切合實際的觀點。
6樓：李克思
為什麼我認為儒家即使經過孟子的「修正」以後依然是一種反動的迂腐理論呢
孟子說什麼「民貴君輕」
首先，這是孟子強詞奪理提出的一種「妥協性」學說，這一類言論在孟子的語句中「佔比」並不大
其次，民「貴不貴」，君「輕不輕」，完全取決於統治者，也就是「君」，叫統治者自己管自己，怎麼可能呢——所以說，這句話完全是一句欺騙
最後，民再怎麼「貴」，在儒家學說中依然不能「挑戰」君主的權威
人民群眾的「貴」是臣民的「貴」，在反動儒家眼裡，君主是「父親」，人民群眾是「兒子」，人民根本不是馬克思主義中的「最偉大的歷史力量」
君主的「輕」是至高無上、吹捧到天上的「輕」，而這種「輕」一旦癲狂可以「輕而易舉」地捏死在他看來如螻蟻一般的「民」
7樓：荒謬之荒謬
孟子的思想是超越時代的，孔子極力維護腐朽的階級制度，孟子卻能提出先進的民貴君輕思想，孟子一生一腔熱血，主張行俠仗義，說出了「雖千人吾往矣」這樣氣魄的話，孟子的人格魅力比孔子有過之而無不及。齊名不是很正常？
8樓：
標題問題，因為孔老二大部分時間喪家之犬沒人理孟亞聖把這個學說弄到了廟堂之高，沒他打底子皇帝不清楚董仲舒怎麼來罷黜百家。核心思想孔子講仁孟子講仁義，缺陷嘛畢竟是幾千年前的東西，總歸是要有的，但樹立光明面的作用很大。另外文學性也強…………
9樓：萃豐
孟子在宋明理學時代，才提公升到「亞聖」的位置。
孟子的「性善」學說是宋明理學當中陸王心學一派的發源：（1）孟子說「萬物皆備於我」，而陸九淵說「六經注我」；（2）孟子說「性善」，王陽明說「良知」。
所以是在宋明理學當中陸王這一派的推動下，孟子才成為與孔子齊名的亞聖的。這個地位是通過在文廟的牌位順序來體現的。
10樓：雷玉龍
孟子時代，天下不入於楊，則歸於墨。孟子說：「昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔於成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》雲：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說 ,距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！
能言距楊墨者，聖人之徒也。」
孤身一人，懷浩然之氣，雖千萬人吾往矣！
11樓：遲飛
生態位。
孟子是個叛逆的聖徒，非正統民哲分子。
他說了句「自生民以來，未有孔子也。」的恭維話後，就往孔子思想裡猛加私貨，是聖人之徒，但卻在思想成就上不遑多讓。
孟子是真聖母，人之初性本善，仁者無敵，用愛發電。
大丈夫，捨生取義。
很有骨氣——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
非常豁達——善養浩然之氣，窮則獨善其身，達則兼濟天下。
地命海心——天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。有故事的人。
為民請命，民貴君輕。
仁政是啥？正經界！分地啊聽到沒？
還有呢？伐無道昏君也是仁——聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
老憤青——庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍．這是溫良恭儉讓嗎？是中庸之道嗎？得讓食分五等衣分無色，刑不上大夫禮不下庶人的孔夫子氣活過來——你這亂臣賊子，怎麼可能是我的徒弟？
也怪不得朱元璋想把他踹了。
不過我喜歡。
共產主義學堂：eziv587
12樓：
古人的評價，在朱子集注，孟子序說裡。我不重複了。程子評價，孟子在仁以外，又說了義，性善，浩然之氣，等等，發展和豐滿了儒家思想。
講講我個人意見。
我是非常推崇孟子的。孔子論語，是語錄體，非常精簡，很多句子很短，只有幾個字。後人有時難以發揚精義。
另外，孔子的論語是個綱領，提出了儒家思想是什麼。但沒有解決儒家思想不是什麼。
（王陽明對這個問題有個譬喻。聖人之學，如同煉了一大坨精金。非常純粹精而又精的金，還是一大坨。
而普通人由於能力所限，修煉到最後，只煉得一兩，二兩精金。雖然少，那也是精金。在某個點上達到了聖人的境界，所以王陽明說學為聖人。
而不是追求跟聖人比誰的坨子大。為了煉大坨，往爐子裡扔鉛錫鋅雜物。最後出來一大坨。
煉出精金多少呢，一兩也沒有。
（王陽明原本是說治學，我借用來譬喻摻雜的問題。）
孟子是辯論體。在和人劇烈的辯論中，孟子解決了很多「儒家不是什麼」的問題。乙個概念只有定義了是什麼，不是什麼，才有邊界，和其他很多東西可以區分，才能保護本質不變。
如同孔子拿了個筐，裡面放了橘子，菠蘿，楊梅。然後孔子走了。如果後來，漢武帝，唐太宗，朱元璋，康熙，拿到這個筐，又放進去5斤鹹帶魚，10斤鰨蟆，10斤海螃蟹。
雖然孔子的筐還是那個筐，裡面的橘子菠蘿還在，但你很難說那是乙個果籃了。
（乙個筐裡有什麼，跟乙個筐裡不該有什麼，同樣重要。都將決定這筐東西的性質）
我認為孟子的貢獻在於，通過辯論，劃清了與其他思想的很多界限，為儒家不是什麼，筐裡不可以放什麼，增加了很多限定。只有增加了這些外延，儒家才能成為乙個完整概念。
孔子定義了內涵，孟子定義了外延。我的理解。
由於孟子的很多非常具體的描述，使後來的人於丹什麼的，往裡面放鹹帶魚就非常困難，當然他們還是鍥而不捨地放了，只是我們可以通過和孟子驗證比對，連一般人都能看出那是後來放的鹹帶魚。全賴孟子之功。微斯人，吾其被髮左衽還不知道。
（假想你唯讀過論語，或者沒有孟子。于丹說論語，而你唯讀過論語，你是無法知道于丹講的跟孔子當初的那個筐有何不同的。因為孔子只說了我放了這幾個菠蘿楊梅。
這叫不能自證，邏輯上就不可能。
只有拿于丹的論語，去和孟子比對，你才能知道那些是後來放的鹹帶魚。孟子並沒有把所有的不能放的東西都列出，無限列舉是邏輯上不可能。但孟子埋了很多雷，很多很多雷。
你亂放東西，很容易碰到孟子埋的雷，於是知道你這是自己放的鹹帶魚）
另外，孟子通過性善說，增加了儒家的生物學，心理學基礎。把人為什麼追求仁，義，邏輯基礎找到了生物學，心理學根基。使儒家思想成為有自然發生的基礎，而不是憑空的無中生有之物。
孟子的最重要思想，我私見，集中體現在「齊桓晉文之事」，解釋了什麼是仁，人為什麼會有仁的思想，為什麼人會主動追求仁，仁對於社會有什麼用，等等比較核心的問題。
這是孟子另外一大貢獻。
13樓：滕浩
粗淺地說，孔子講仁義禮智信，靠門徒闡發，孟子講良知，人先有浩然之氣，方有仁義禮智信，是個人對孔子思想的發展和闡發。儒家由此開始系統化和理論化，故可稱為亞聖。但經秦漢不受重視，到宋代方復興。
至於缺陷，不知道你指啥？千萬不要以實代虛。
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