1樓：qh5912
不要被文字繞暈，修行人的功課通常比較艱難費時，戒律和心一境性是一組，在此基礎上的觀智成就又是一組，踏踏實實的用功，美修辭其實是多餘，接初機也許有用，建議研讀清淨道論相關資料
2樓：淨海潮水
淨圓覺的了悟是有難度的，告訴你乙個易行的淨圓覺，它就是《觀世音菩薩耳根圓通》法門的耳根聞性，用此不生滅聞性為因地，與此淨圓覺毫無差別。
3樓：普波居士
悟淨圓覺，是開悟淨圓覺性。這個在圓覺經開頭就說了。佛說「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心。」說明這是悟後起修。
至於這個悟淨圓覺相當於禪宗的哪一關，你應當明白，禪宗有多個法脈，對於三關定義都有不同，你一定要說清你是哪一宗門的。 一花開五葉啊。
另外，天台宗來說，這是真正的大止觀，不是小止觀，小止觀中六妙門中的最後一步「淨」，是這裡的第一步。問題是你怎麼又跑到天台宗去了？想當多聞嗎？欲漏不先除，蓄聞成過誤。
圓覺三觀的起修門檻當然很高了，不是告訴了嘛，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心。悟後起修啊，你證悟如來清淨本心了嗎？
想要修悟淨圓覺，先從戒定慧，勤修六度開始吧。你持戒清淨嗎？還食眾生肉嗎？
蛋、奶等還吃嗎？還用皮製品嗎？菸酒都斷除了嗎？
佛說的四種清淨明誨都能做到嗎？已及諸多戒律，都是基礎。你做到了多少呢？！
4樓：護法居士
汝今當於大師修習正念。如所說句。
有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。
不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。如所說句
無所依者則不動搖。
不動搖者得無趣向。
無趣向者則有止息。
有止息故則不隨趣往來。
不隨趣往來。則無未來出沒。
無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。
5樓：十里塵華笑春風
悟了淨了圓了覺了
覺了圓了淨了悟了
一即一切
一切即一
一歸何處
了了了了
悟還淨淨還圓圓還覺
覺還圓圓還淨淨還悟
一非一切
一切非一
萬法如如
還還還還
一即一非皆方便
方便皆為眾生說
故佛說一切法
為度一切心
若無一切心
何用一切法
圓覺經的以幻修幻到底是怎麼回事，以幻修幻不還是幻，還是真有個非幻可得 是真幻不二還是知幻即非幻
白明剛 既然執著以幻修幻，那麼我來胡說一番。手機碼字，錯字勿怪。圓覺經我沒有看完，我感覺此經主要講了，針對不同資質的人採用何種修行次第的問題。其實資糧位的時候，誰也不知道自己的資質到底怎麼樣。所以看看圓覺經都嘗試一下，找準自己的定位是沒錯的。然後來說，以幻修幻。幻的方式有好多種，我僅略展開一種。老子...
圓覺經在大乘佛法中的地位究竟多高？是不是非常之了義？
在我的感知裡 是強於 金剛經 般若波羅蜜多心經 同等與 涅槃經 大方廣佛華嚴經 但是差於 法華經 大佛頂首楞嚴經 的 當然，這麼分會被罵，我只能說，以上提到的每乙個都是好經隨便受持一部就終生受用了 其實無非是讓你 得般若智慧型 無有之智 行大善之法 無善之善 其實也沒必要糾結 多聞，然後修行，鞏固自...
誰能說說圓覺經的這兩句白話譯文怎麼理解，看看我的理解有什麼不同？
稽首燃燈者 圓覺經的主旨就是以幻修幻，最後逐步去妄歸真。妄就是煩惱雜染的心識，真就是清淨的心識。妄就是遍計所執和依他起，真就是圓成實。佛法的修行說白了就是不斷去除煩惱，讓自己的心達到圓滿無漏。只有圓滿無漏的心，才不會被我法二執所影響，從而看到真實的境界 圓成實性 但是初始的修行，我們的心都是被煩惱雜...