1樓：陳璽謠
多圖預警，圖中內容來自《改變大腦的靈性力量》，但是這個譯名有點一言難盡，英文原名是
HOW GOD CHANGES YOUR BRAIN我認為書中的內容對這個問題的解答有一些啟發作用。
剩下的內容，建議直接看原書，如果真的有人看完了的話，那我這裡做乙個總結：宗教活動和止觀禪定（在佛教即是六度萬行）對大腦的影響是可測的，通過科學研究可以得到的結論是：它們對於慈悲心、清淨心的培養和引發「開悟」都有著重要的作用，並且與具體的宗教信仰關係並不明顯，這些練習對各宗教的教徒包括無神論者都有其效用。
2樓：輕說
你想問的是，為什麼心理可以影響生理，外在的四大與內在的四大什麼關係，到底心物一元是如何產生作用並相互影響的。大腦與心的關係，肉心與真心的關係。也就是哲學中的普遍聯絡在佛學中是否成立，還是普遍聯絡是種泛泛而談的沒有意義的真理。
那些其他的回答，對於現代有文化的佛教愛好者（你目前可能還只是感興趣），基本沒意義，因為他們都還沒開悟，所以他們的回答都是一些鸚鵡學舌的話語。科學的手段目前可能還沒辦法做到，密法對於身心的關係著墨比較多。可以看看陳兵教授的文章。
3樓：善用其心
基本路徑，依楞嚴經最為穩妥，持戒是基本功，以戒為基礎，管帶好自己的心，這是修行的重中之重，此處不行，談空論玄，差之亳釐，謬以千里。一開始，布施，忍辱，精進，甚至學般若都要圍繞提高對戒的理解和實踐。修行莫只以開悟與發通為終點，以戒為師，徐徐行之，歸家不晚。
另外每個人根性不同，所以修六度未必重點與次序一致，得遇良師者，遵師囑而行！未遇良師，以楞嚴經為師，講的片面，僅供參考。
4樓：楊譯傑
在經典裡，講的很明確。總結一下。
六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
我們在修行六度的時候，因為我們自己的修行質量，六度是分層次的。
當我們修行中，如果是依照究竟的法義來修行，做六度中的任何乙個，都是在同時實踐全部的六度。
比如布施，當我們如法去布施的時候，就是在持戒，在忍辱，在精進，在禪定，在般若。
從這個層面上，都是有正向效應的。
換個角度來說，從六度這六種的核心來說一下。從宗教-功能-心理三方面說下：
布施，是種下福報，是去除我執——是去除慳吝心——改變內心的質地和習慣（也就是福田）。
持戒，是避免造惡業——是保護我們自己不作惡，是知行合一——學會身心合一和克服慣性。
忍辱，是不生嗔心，不違逆緣——是泰山崩於前而不變色，每逢大事有靜氣——學會自控自主。
精進，是成佛道，是大願心——是我輩豈是蓬蒿人，是必為聖賢的決心——是克服惰性和刻意練習
禪定，是止觀，是內觀，是契入本性——知止而後有定，每逢大事有靜氣——是去除雜音和干擾，是腦部的再發育。
般若，是智慧型，是光明，是善巧——萬綠叢中一點紅，是水到渠成——是大腦網路的提公升和全新的內心狀態。
5樓：力丹
人行善，福雖未至，禍已遠行；人行惡，禍雖未至，福已遠去。
人行善，福雖未至，禍已遠行；乙個人行善，雖然現在福氣並沒有降臨到他身上，但是他通過行善，正在走上有福的那條路上，這是一場修行，從外到內都要修。
6樓：楊昉
《中阿含·何義經》：
因持戒便得不悔；
因不悔便得歡悅；
因歡悅便得喜；
因喜便得止；
因止便得樂；
因樂便得定。
因定便得見如實、知如真；
因見如實、知如真便得厭；
因厭便得無欲；
因無欲便得解脫；
7樓：普照
菩薩六度是緊密聯絡的，前前為因，後後為果。前前引生後後。後後清淨前前。
也就是說布施做不好，持戒就有困難，持戒做不好，忍辱就有困難，忍辱做不好，精進就有困難。精進做不好，禪定就有困難。禪定做不好，開智慧型有困難。。。
反過來，持戒有困難，就要回頭去大量布施，忍辱有困難，就要回頭去持戒。精進有困難，就要回頭修忍辱。。。
往深入說，六度是乙個福德漸增，智慧型漸顯的過程。
布施是福德增加的原因，但布施到一定程度，不持戒的話，福德就不會再增長，而且很容易給浪費掉，殺盜淫妄這些是給黑洞，會把福德消耗殆盡。持戒到一定程度，不忍辱，福德也不會再增長，因為隨著福德的增長，諸事順利，名利雙收，這時惡緣現前，難免會有慢心瞋心，瞋心一起，火燒功德林，再多的福德都不夠用，又得重新開始。。。忍辱到一定程度，懈怠就成了主要的問題，這時就需要精進，精進到一定程度，所有粗重的煩惱基本處理掉了。。。
微細的，就必須在禪定中處理了，禪定處理好了，才能開智慧型，證無生忍，發菩提願，真正利益眾生。
煩惱之所以叫有漏，指的就是漏失福德。又叫蓋，就是把智慧型覆蓋住的意思。修行其實關鍵是把那些漏失福德，障蔽功德的煩惱解決掉。。
8樓：
根據自己的經驗回答前半句，後半句不大明白在問什麼。
人在對未來無期待恐懼，對過去無貪著、悔恨、憤怒等情緒時，才更能放鬆，活在當下，或者說「安定」下來。而對未來的期待和恐懼，事實上是過去的執取悔恨等經驗向想象中的未來的投射。因此持戒行善可以幫助創造乙個相對平和的過去，投射乙個相對穩定美好的未來。
正精進是鍛鍊對當下專注的能力。最終趨向的結果是安住於當下，不跟著心念到處跑，不將念頭錯認為「我」或有「我」在控制，才能更好的觀察心念的起滅，和心念糾纏的結構，即「修觀」。
個人建議行善盡量不要讓任何人察覺，再去覺知自己想說出求贊同求認可讚美的企圖，就靜靜觀察這種企圖的公升降，不要讓這種企圖得逞。效果事半功倍。
9樓：履霜
修道的起點是先「悟道」，《圓覺經》雲：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」
悟道之後，算是對般若有了初步的理解，才有了修道的資格，前進的路自然顯現。
對般若有所悟，布施才能叫布施波羅蜜，持戒才能叫持戒波羅蜜，安忍才能叫安忍波羅蜜，精進才能叫精進波羅蜜，禪定才能叫禪定波羅蜜。
波羅蜜，即到彼岸、得解脫。這五度就是五種必修的到彼岸的方法、工具。
不持戒，感官沉溺於感官物件中無法自拔，能量持續耗散，無法打通經脈玄關。
不修善，有形無形的障礙重重，後面可能稍有一點功夫魔考即至，被打倒後心灰意冷，長時間停步不前，可能終身不得寸進。
不安忍，心完全被激情控制，與解脫背道而馳，經歷一次，功夫退失一次，黯然神傷，徒呼奈何。
不精進，每一次水燒到五六十度就不燒了，總是在低層次徘徊，但時間不等人。
不禪定，般若之力如同風中的火苗，被風一吹就滅了，毫無力量。
這五度，都是在某乙個方面增強般若的力量，最終實現「大智慧型到彼岸」的目的，期間有種種方法技巧。
般若功夫成長的過程，一方面消除煩惱習氣，另一方面也伴隨著身體經脈的劇烈變化，尤其是頭部區域的一些關竅難以打通。若精進不懈，打通竅穴，自然有許多受用，也是修證功夫的乙個驗證。
這個過程通常需要老師指點，道家講得多一點。
沒有「悟道」，沒有參悟心性，所謂的五度都只是種一些善根，跟修道關係不大。
（此時，可以走淨土宗之路等）
10樓：普波居士
為什麼持戒？戒是無上菩提本，要修行佛法，成就佛道，必須持戒。
佛法是心法，修佛修心，不是修大腦，你搞錯了。明心見性，沒有明大腦見性的。
五度如盲，般若為眼。如果除了般若，修五度就是盲修瞎煉。
另外，佛教當中沒有科學這一修行，科學也沒有佛法這一學科。把佛學與科學混在一起說，絕對是生搬硬套。
11樓：梵夫
開悟跟大腦沒有關係。
開悟的是心。心是沒有實質的，指的是生命的自我反應和對外在環境的反應。
比如感受，思想，情緒和意識。佛教稱之為受想行識四蘊。
每個人的心不一樣，反應也不一樣。
越迅速，細微，乾淨，有力和廣大的反應，表明心的品質越好。
而普通人的心是怎樣的呢？
散亂的，昏沉的，粗糙的，無力的，無序的，狹隘的，反應上也是遲鈍的，錯雜的。
這就需要通過一定的方法去糾正。
比如持戒。戒最大的好處就是能避免心沒有原則地無序而行。
比如忍辱。避免心對外在環境產生極端反應。
布施。避免心的狹隘。
禪定。避免心的散亂和昏沉。
等等。只有當心在受想行識四個方面的品質都有所提公升，才能讓其具有超越性的反應，從而獲得超越性的智慧型。
也就是開悟。
不懂布施是什麼意思，以及持戒 忍辱 精進 禪定 智慧型這些的含義？
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