1樓：
金剛經的偈子和念佛求生淨土這二者，乙個是了義，乙個是不了義。
金剛經的偈子是不了義，念佛求生淨土是了義。何以故，金剛經偈子以空無我為究竟，即是聲聞緣覺解脫，以念佛觀佛求生淨土，即是以佛境界為境界，即是諸佛解脫。
2樓：不思議
沒有矛盾，您所問的各個問題，本來不須發問的，因為您沒有詳細閱讀淨土著作，所以變成一大問題。
這個問題實質上是：西方極樂佛土的四個層次（凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土）和三輩九品往生的問題。
凡聖同居土：娑婆世界雖然屬於穢土，其實也有佛菩薩以及二乘聖人一同生在這個世界，但是凡夫和聖賢所見的境界，以及實際受用，卻有天壤之別。比如彌勒菩薩就在兜率天內院說法，也屬於娑婆世界，但是卻法音常宣，清淨莊嚴。
西方極樂淨土，如果是帶業往生的人，那就生到極樂世界的凡聖同居土。
方便有餘土：這是已經斷除見惑和思惑，但是還沒有破一品無明的人所居住的地方。說方便是指這些人所修的境界，是進入真實菩薩位的前方便。
說有餘是指他們雖然斷了見思惑，但是還沒有破無明惑，所以說有餘，可以說是分證無餘而已。
實報莊嚴土、常寂光土本來屬於一土，如果從招感的果報土來說，就叫實報土，如果從所證得的理性來說，就叫常寂光土。
圓教的初住菩薩，這是最初破一品無明，證一分三德秘藏，進入實報莊嚴土，也叫做分證寂光。如果到了妙覺佛果，那就是上上實報，這就是究竟寂光。
綜上四土：如果煩惱一品未斷，念佛往生極樂世界，去的是凡聖同居土，雖然是凡聖同居土，但是西方極樂世界的可以常常見到西方三聖和各大菩薩的（具體見無量壽經）；如果斷見思惑（阿羅漢），未破無明，往生的是方便有餘土；如果斷見思惑，破一分無明，證一分法身，念佛往生的是實報土，分證寂光。
O藕益大師《彌陀要解》
若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光…
【得生與否全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺】
通過修學金剛經，提公升自己斷煩惱的能力，幫助我們斷見思惑、斷塵沙、破無明，證實相。可以提高念佛功夫、往生淨土的品位。
我記得觀經上往生極樂世界有淨業三福，有一條是讀誦大乘、勸進行者，你說淨土法門和般若經典（大乘經典）有沒有矛盾。
希望有幫助到您！
3樓：03shy
把「空」理解成沒有，墮入斷滅見，這是一種邪見，也就是邊見，是不正確的見解。
重點要理解《般若波羅蜜多心經》這兩句：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」
空不是沒有。空、色不是對立存在的。
一切法本來清淨。空不是沒有，反而是具足一切。要理解「緣起性空、真空妙有、空有不二」
般若是真現量，要真正了解了般若真空，才能相信妙有，淨土就是這種妙有。講妙有的經典可以學學華嚴，嘗試理解：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。
凡夫未能證到，所以以為我是我，即使教理學得再好，沒見道，俱生我執沒觀破，當下一念的現量還是認為我是我，這個我的現量還是「真實」存在的。聞思修，這個聞所成慧是很粗淺的，還不是真實現量。
淨土是真實存在的，就像我們現在認為中國、美國一樣真實存在一樣。
淨土是有「相」的，有「相」並不是錯的，色即是空，淨土是當下就是空性。
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
』須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！
汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
4樓：華藏淨流
經都是好經，但分屬不同的修學法門，不宜混亂修學。
淨土法門主要立足主旨是"從是西方過十萬億國度有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。"接下來就是描述依報莊嚴，正報眷屬莊嚴。講的都是勝妙的"有"境。
觀修時的落日觀水觀琉璃地觀等依報莊嚴的觀想以及彌陀和眷屬正報觀想都是有境。
般若經主要講諸法空。 勝妙有和自性空是不同的修學法門。
彌陀父般若母，你念我念到淨土。（學習般若經對淨土法門有輔助作用，因為娑婆世界和極樂世界都是唯心所現本質都是畢竟空，但娑婆世界是惑業苦的如幻有，極樂淨土是莊嚴佛國的如幻有。如果錯亂修學，以為極樂淨土也是空的，淨土娑婆無所差別，那就不會有"與諸善人共聚一處"的欣樂心，信願行就打了折扣，但如果沒有證空又不能往生極樂，那結果就是隨業流轉，（光是信解空性力度不夠，所以一定要掂量掂量自己的位置，不要落了頑空。
）修行淨土法門寧可執有不可執空。
空有關係生活模擬：爸爸是爸爸，媽媽是媽媽。媽媽爸爸是兩個人，爸爸不能生孩子，媽媽也不會有前列腺。
爸爸媽媽都是家長。比喻空和有各有側重，本質都是佛法。不能用空解釋有，但可以用空有的用詞來闡釋空有的關係，比如說你不能同時即擁有糖又吃了糖，但你可以解釋有糖和吃糖的關係。
（有點繞，如果解釋不清請捨棄）
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
5樓：德遵普賢
因為很多人不懂念佛法門，念字的含義不懂，念是信受奉持，是受持，不是嘴巴念念，也是心裡想著阿彌陀佛，而是要把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣，用上阿彌陀佛的智慧型慈悲德能，帶給眾生和阿彌陀佛一樣相同的利益，修到和阿彌陀佛一樣的無量圓滿功德，所以說佛經不懂，不明白，學佛就沒有依據，念佛法門的中心是極樂世界，極樂世界的中心是四十八大願，四十八大願就在《無量壽經》之中，盡自己全部力量受持，護持弘揚《無量壽經》就是念阿彌陀佛，《無量壽經》就是阿彌陀佛的真身法身，《無量壽經》就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是《無量壽經》。
佛在《金剛經》中說凡所有相，皆是虛妄，這個凡是指六道輪迴裡面所有的一切，全部都是假相，皆是虛妄的，因為這些都有生老病死，成住壞空，都不是清淨平等自性裡面的，都會如夢幻泡影般稍縱即逝，最終還會離開自己，什麼也得不到。凡夫沒有智慧型，愚昧無知，錯誤執著地認為有生老病死的身體與有成住壞空的物質都是真實的，為了得到這些假的、虛妄的，耗盡了畢生的精力，甚至不惜生命去追求，去得到，用貪嗔痴的心種了諸多惡因，造了很多惡業還毫不知覺，到頭來萬般帶不去，唯有業隨身，墮落在輪迴裡面受到無有出期的苦報。大乘佛經聽懂學明白了就會知道，眾生之所以生在這個娑婆世界五濁惡世中受苦受難，就是因為無始劫來墮入了無明，迷失了自性，用的都是妄想執著愚痴的心，因果不空，所得到的就是這個有生老病死的苦報身，業報身，都是自作自受。
佛來到世間講經說法，目的就是為了幫助眾生破迷開悟，明白凡所有相，皆是虛妄，看破放下世間一切假的虛妄的，把妄想執著用錯的心修正過來，破除無明，回歸自性，空有兩邊都不住，無住生心，受持大乘，借假修真，利益眾生，大修功德，化解災難，離苦得樂，永出輪迴，走上圓滿成佛的菩提大道，這就是應無所住而生其心，若見諸相非相，即見如來的真實功夫！信佛學佛人一定要明白，佛教是中道，《金剛經》中所說的空裡面有禪機，有妙有，要做到隨緣會用，走上中道，才能得到真實利益。那我們眾生怎麼做才能得到真正圓滿的金剛般若，快速回歸自性，修到無量功德，把借假修真，空有兩邊都不住（中道），把無住生心落實到實處，一生圓滿成佛呢？
答案就在《無量壽經》之中，用種種善巧方便幫助眾生聽經明理開啟真實智慧型，掌握住修無量圓滿功德，往生極樂世界正確的方法和辦法，使眾生都能如理如法受持《無量壽經》，大做佛事，修與阿彌陀佛一樣相同的真實功德，這一生不空過，發願求生極樂世界，走上一生圓滿成佛的菩提大道，這就是用真誠心念阿彌陀佛的真實功夫！是最殊勝無比的借假修真，無住生心，用上的是真正無量圓滿的金剛般若。
真正圓滿的金剛般若。（住真實慧有聲書系列第八十九篇）
6樓：
講乙個我做過的夢吧
有一次我夢見我一抬頭，天空特別藍，Sunny很耀眼，空中出現一大朵雲，是個佛祖形象的雲。我周圍的人都跪下合掌許願。我當時心裡就在想「凡有所相皆是虛妄」，就沒許。
果真我就看到了這個大佛像的製作過程，是很有錢的人們花了很大功夫做的，一轉眼，我就進到了這個佛像內部。進去之後，裡面也全是密密麻麻的佛像，就聽到剛才那撥許願的人說「好靈啊，許的願都實現了」。我當時悔的呀，怎麼沒許願呢？
悔的在夢裡嗷嗷哭。
所以說吧，理論知道了，但真能證到「皆是虛妄」還真不容易。沒證到之前，還是該持咒持咒，該去極樂世界去極樂世界吧。
現在想想，我要是能在夢裡堅定的認為「皆是虛妄」，不喜不悔那可就真好了，什麼時候能修煉到這麼有骨氣呀！
7樓：
只說我的理解，但不代表一定正確，因為我也沒有修過淨土法門，也只是佛學愛好者。
佛教四聖諦之道諦，粗略分為戒定慧三種成分。都說戒生定定生慧。淨土法門存在諸多戒行，而念佛號在我看來應該算定。
專注於呼吸的禪定，和專注於念佛號的禪定，我覺得是相似的原理。能達到「執持名號，一心不亂」，在我看來類似很高層次的禪定。
金剛經代表的般若部，屬於「慧」。「不以色…」描述的正是「慧」。如果你定未至，慧也理解不了。
比如「應無所住而生其心」，倘若沒有定的基礎，也無法理解「為什麼心無所住了，人又怎麼能夠生心」這種慧的內涵。而正因為有這個內涵，才會有金剛經後文一系列經典語句「法尚應舍，何況非法」「不以色……」
8樓：珞迦悲華
其實沒有啥矛盾的。
金剛經說的是：觀一切法空，自己可以覺醒見真實。
而淨土法門念佛去佛的淨土世界，等於是先去佛的淨土那裡留學， 到了淨土，淨土的化身佛還是教你觀一切法空，才能覺醒。淨土法是個針對我們不能直接證到初地菩薩的人的一種方便的辦法。
9樓：護法居士
賢護。彼善男子善女人等。若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
而能繫心相續思惟次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
因此三昧得見佛故。
遂請問彼阿彌陀佛言。
世尊。諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。
爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
若人發心求生此者。常當繫心正念相續阿彌陀佛便得生也。
既得生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得見佛世尊耳。
賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言
諸善男子。汝當正念精勤修習發廣大心必生此也。
賢護。時彼菩薩復白阿彌陀佛言。
世尊。是中云何念佛世尊。精勤修習發廣大心得生此剎耶。
賢護。時彼阿彌陀佛復告彼言。諸善男子。
若汝今欲正念佛者。當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。具足成就眾寶輦轝。
放大光明坐師子座。沙門眾中說如斯法。
其所說者。謂
一切法本來不壞亦無壞者。
如不壞色乃至不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。
彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。
是名正念諸佛現前三昧也。
舍利弗。云何名為念佛。
見無所有名為念佛。
舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。
實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
復次見諸法實相名為見佛。
何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。
復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。
不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。
無形無色無緣無性。是名念佛。
是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。
怎麼修淨土法門？
醫小護君 大家初修淨土法門要掌握修學要領，聽淨空老法師講的無量壽經講解重於誦讀無量壽經，誦讀無量壽經重於念佛號，念佛誦經聽經聞法一定都兼顧好。南無阿彌陀佛 乘風 末學現在的狀況是內心世界空谷寂無聲，腦海裡一片空白妄想不起，末學由於工作環境關係只能念佛，可是我的念佛為什麼和別人不一樣，別人念佛憶佛號，...
淨土法門是真實可靠的嗎？
大喵 天天念就能被接引？開玩笑，讓那些刻苦參修的咋辦？就好像你家孩子天天念北大清華，就一定能上北大清華了嗎？別說北大清華了，就天天念我要上大學，就一定能上大學了嗎？你讓那些天賦高又刻苦學習的孩子咋辦？ 君無邪 真實可靠，自從慧遠大師在廬山東林寺修行以來，無數人往生極樂，慧遠大師同修一百多人全部往生，...
修淨土法門如何知道自己的成就進展？
澄心 cp 不做他想，一心念佛 我這一輩子什麼都不想要了，什麼都沒有也沒有關係，今生不做他想，一心念佛。你心底裡面對佛信到什麼程度，那個就是佛來接引你的時候 你心底裡面信阿彌陀佛信到什麼程度，那個就是你能夠完全地投身在極樂世界的時候。心底裡面不要有任何疑慮，阿彌陀佛的淨土世界真實存在，如實存在，我確...