修淨土法門如何知道自己的成就進展?

時間 2021-05-08 09:05:31

1樓:澄心

[cp]不做他想,一心念佛

我這一輩子什麼都不想要了,什麼都沒有也沒有關係,今生不做他想,一心念佛。

你心底裡面對佛信到什麼程度,那個就是佛來接引你的時候;你心底裡面信阿彌陀佛信到什麼程度,那個就是你能夠完全地投身在極樂世界的時候。

心底裡面不要有任何疑慮,阿彌陀佛的淨土世界真實存在,如實存在,我確確實實可以見到祂,而且比你們想的還要偉大,但是祂並不是在宇宙空間當中,祂是在我們心識內在的清醒當中。

你要往生極樂世界,就好像塵土要歸到光裡面去,這是不可能的。只有你變成了光,你才能跟太Sunny融合在一起,這個道理你明白吧?

我划一根火柴,這個火柴的光沒有辦法跟太Sunny相比,但這個火柴的光明的性質跟太Sunny的性質是一樣的。這個火柴就是我們內心深處的虔誠心,那根火柴劃出來的光明就是我們心底裡面的清醒心。

我們除了阿彌陀佛什麼都不想,什麼都不要,什麼都不願望的那一顆至誠純正的信仰心,就是那根火柴劃出來的光明,那光明跟阿彌陀佛太陽般的報身融合在一起了,我們才能往生過去。如果我們還是泥土,還是執著於我們現在的眼耳鼻舌身意六根這個泥土構成的殼子,泥土怎麼能夠融到光裡面去?那是絕無可能的事情。

你這一輩子未來修行的這幾十年,就是一句阿彌陀佛不離口,不離心,不離生活,唸到你的記憶,你的心靈願望,你的記憶心靈渴望就是一句阿彌陀佛,唸到你心靈一片光明的時候,雜念不生的時候,就是你成就的時候。[/cp]

[cp]淨土修行的宗旨

從眾生煩惱心中說,阿彌陀佛是真實的。因為並不是所有眾生都能信守究竟法義,故而佛慈悲眾生,宣說念佛方便法門。令眾生念佛清淨本心,與覺者結緣,依緣而續善因,依善因相續善果。

念念佛號,念念清淨,心淨則世界淨,生在清涼世界,死去極樂淨土。唯心所現,唯識所變,一切世界皆是眾生心業所現,包括極樂世界。因為有我相才會有人相,因為有眾生相才會有壽者相。

相由心生,心相輪轉即是輪迴,有輪迴才說有世界。

世界諸相皆是因緣,諸心非心皆是執迷。離心說法者,世界則實有,實有者必定生滅。以心說法者,世界為幻有,幻不可得為性空。世界有相而性空,性空即清淨涅槃,因此阿彌陀佛就在一切世界中。

並非唯有極樂世界才是佛淨土,任何眾生清淨心靈,明心見性時,三界六道皆是淨土,生死輪迴本來涅槃,這就是一心三藏,也就是如來法、報、化三身。如來從未離開眾生,念佛只是修心的方法。絕非有乙個心外立法的滿足人類貪欲恐懼而寄託情感慾望的極樂世界。

心在紅塵,貪圖自我慾望,你念佛看到的極樂世界必定是魔王演化而成的魔窟!殺盜淫妄俱全,十惡不赦無改,希圖一句佛號就可以往生的世界絕對是魔窟而非淨土。而清淨心專注念佛,依佛號威力修心淨意。

身語意與佛號融合,佛號中無有身語意。自我感知與專注融合,專注中消散自我思慮。覺性明晰,與阿彌陀佛法性融合,這是獲得佛力加持。

明心見性者,覺諸法如幻,自性隨幻法而無染,清淨如如,不動自在,是名不動如來。清淨自性隨宿業因緣,在紅塵三界中展現身心。自性無染身心故,心淨則國土淨,諸法皆清淨圓滿,諸相皆如來淨土。

不用求往生極樂世界,而是此心此境此身已經在諸佛極樂世界中。猶如釋迦牟尼佛雖然身受馬麥之報的因緣表現,可是入口馬麥之味道卻是天人眾神之享樂供養之味。

念佛者必須明確,佛在心中,離心求佛就是求魔。佛在心中,念佛唸心,心淨佛顯,心佛無二,是淨土修行宗旨。[/cp]

2樓:dadarene

你的煩惱減少了,慈悲長養了,懂得讓步了,不再愛計較了,心態平和知足常樂了,就是真進步了,不要求什麼神通上的感應,你按照佛陀的教言,一步乙個腳印用在生活裡為人處世,認真守好五戒,做乙個像佛陀那種有德的人,就是最大的進步,當你有進步的時候,你自然會知道,因為你會發現你已經不是以前那個缺點很多的你,你變的更完整,更美好,你以變成像佛陀那樣的人為目標,你也樂意變成那樣,而你真的已經離佛陀越來越近了,那時疑問都會消失的,這時智慧型自然會越來越顯現。

3樓:Enlightenment汝

如果發現到能一生素食,或者貪,嗔,痴,慢,淫,淡薄的話,證明施主有大進步了,再的話,如果遇到災難危險的話,你能如如不動,心無恐懼,這也是一種進步的境界。

因為既然是真念佛人,就不會怕死,死只不過是個過程,還有就是能做到100%有極樂世界,100%有西方三聖,決定能生西。

印光大師言,往生在與否,皆憑信願之有無,九品往生皆在念佛之功夫。

4樓:東海舟

個人經驗,各種神通異象,因人而異,並非決定一定往生之本。如能通過長期念佛,在睡覺中遇到恐怖惡夢,也能記得念佛,就是進步。

5樓:

修佛法,核心是無住、無相、無願為究竟義。

有情自稱修淨土法門,或者別的法門,又想知道自己的修行進度,那麼有情不是在修佛法,而是對於佛法犯了執著,有情是在有住、有相、有願的魔障地步。

修行佛法,是需要歷經三世,十世,甚至百千世善緣才可圓滿,你急啥?你一急,就違背了佛法究竟義!你一急,就墮入了魔障!

修行佛法,沒有捷徑!

鼓出有捷徑的【所謂大師】都是魔障!

引用《碧巖錄》卷第一三個公案作為回答。

1.

帝與婁約法師、傅大士、昭明太子,持論真俗二諦。據教中說,真諦以明非有,俗諦以明非無,真俗不二,即是聖諦第一義,此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處,問達摩:

「如何是聖諦第一義?」摩雲:「廓然無聖。

」天下衲僧跳不出,達摩與他一刀截斷。如今人多少錯會,卻去弄精魂,瞠眼睛雲:「廓然無聖。

」且喜沒交涉。五祖先師嘗說:「只這廓然無聖,若人透得,歸家穩坐。

」一等是打葛藤,不妨與他打破漆桶,達摩就中奇特。

2.

「因茲暗渡江,豈免生荊棘。」達摩本來茲土,與人解粘去縛。抽釘拔楔,剷除荊棘,因何卻道「生荊棘」?

非止當時,諸人即今腳跟下,已深數丈。「闔中國人追不再來,千古萬古空相憶。」可殺不丈夫。

且道達摩在什麼處?若見達摩,便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見,所以撥轉關捩子,出自己見解雲:

「休相憶,清風匝地有何極。」既休相憶,爾腳跟下事,又作麼生?雪竇道,即今個裡匝地清風,天上天下有何所極。

3.

雪竇拈千古萬古之事,拋向面前,非止雪竇當時有何極,爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裡,再著方便,高聲雲:「這裡還有祖師麼?

」自云「有。」雪竇到這裡,不妨為人,赤心片片。又自云:

「喚來與老僧洗腳!」太殺減人威光,當時也好與本分手腳。且道,雪竇意在什麼處?

到這裡,喚作驢則是,喚作馬則是,喚作祖師則是,如何名邈?往往喚作雪竇使祖師去也,且喜沒交涉。且道畢竟作麼生?

只許老胡知,不許老胡會!

6樓:

當別人恭維你,你得意不得已?得意了,就沒工夫,佛白念了。

當別人諷刺你,你堵心不堵心?堵心了,就沒功夫,佛白念了。

當別人辱罵你,你生氣不生氣?生氣了,就沒工夫,佛白念了。

當別人欺負你,你難受不難受?難受了,就沒功夫,佛白念了。

當你撿到錢了,你歡喜不歡喜?歡喜了,就沒功夫,佛白念了。

當你丟東西了,你懊惱不懊惱?懊惱了,就沒功夫,佛白念了。

凡此種種,靜中清淨修出百分,對境時候能剩下一分就很不錯了。

見到利益時候,是否把佛忘了?

吃香喝辣時候,是否把佛忘了?

噩夢恐懼時候,是否會唸阿彌陀佛?

生病痛苦時候,是否會唸阿彌陀佛?

這些時候,都能一心清淨,淨念彌陀,才算唸出功夫來了。

你念的那個佛號威力很大,能夠降伏惡業,消滅煩惱,破除種種魔障。

不然的話,都是牙疼咒。

7樓:護法居士

復次善男子。菩薩成就十種法生清淨佛剎。何等為十。

一者成就於戒無缺無雜。戒無點汙。戒得清淨

二者為一切有情心得平等

三者以能成就廣大善根

四者於利養名稱恭敬讚嘆。心常舍離無所染著

五者得清淨信心無疑惑

六者常修精進離懈怠心

七者能入寂定無散亂心

八者能得多聞而無惡慧

九者成就利智非鈍根性

十者有慈悲性無損害心

止蓋菩薩白佛言。

世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。

佛言。善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清淨。彼諸菩薩即得具足成就十法。

善男子。菩薩成就此十種法生清淨佛剎。

8樓:普照

一般來說,念的時候,是想象在西方三聖前邊念的,念完後你可以嘗試用心跟他們溝通下,功夫到的,多少會有些回應吧。。。當然,要提醒你的是,嚴格來說都是幻象。

另外,心生則法生,外界一切都是你的心的顯現,念佛是修清淨心的,慢慢的外界會越來越清淨,或者你會突然搬到個清淨的地方,如果不是這樣,那就是功夫還不到。

9樓:釋迦摩尼佛

維摩經云:舍利弗問天女曰:汝何所得?何所證?辯乃得如是。天女答曰:我無得無證,乃得如是;若有得有證,即於佛法中為增上慢人也。

汝可明白?

維摩經云:欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨。

遺教經云:但制心一處,無事不辦。

汝需知,學佛之道,修心為上,心外求法,附佛外道!

(我不喜歡引用佛經,因為都是葛藤!!!但是用在這裡,有說服力!故引用之!)

——《南懷瑾佛號咒語念誦》

頂禮南公!!!

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