1樓：源椿
市面上的能選擇啥？你讓他們辟穀給你看看。
丹道辟穀的基礎是修為已經可以取炁進而服炁，在修為不足的時候需要服用辟穀丹來補充人體營養，高層次的辟穀確實是炁滿不思食了。
而普通辟穀不就是絕食虐待自己嗎
2樓：絲路
長沙王朱星垣二問
長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。
一問曰：精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡。必如何得滿，亦必如何知得是滿，請示教？
伍沖虛子答曰：得滿則有知，而滿則由於補。如補精之法，謂之築基。
凡人之精，已為淫媾耗損，無修仙之基，為不滿之物。大修行者，補精時，必遇精生於先天之真時，即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化炁，而在內未發生之本炁，亦並得薰蒸之炁補。
即此炁純，無精可生，便知實滿。百日內事也。精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同於童子
。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。
而陰藏如馬蝗之說，乃為世尊三十二相之一。此欲界執身不行淫者之功。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不如世尊之陰藏如馬蝗，則不得謂之精滿。
淫根既斷，即得長生小果。若能躲避三災，亦可如呂純陽祖所謂壽同天地者。亦可如佛說，壽命幾千萬億劫，幾阿僧祇劫者。
從此以上出欲界，而公升仙界。
心在入定化神，不至思欲。《楞嚴經》所謂「淫機身心俱斷，斷性亦無。」是也。又何思欲之有
？然先補精，有神炁配合時，固已補得神炁俱旺。及所化之真炁，超脫過關時，前之炁歸元海為坎實者，漸漸以坎實點離虛。虛得實而皆實，即有所謂「禪悅為食，法喜充滿。」
實則不飢，何用思食？《太上胎息氣經》雲：「呼吸如法，咽之不飢。」《尸子至德經》亦雲
：「吸氣以養其和，孰能飢之
？」是也。然十月胎圓者，固皆不食。初一月即能減食，三月而谷自闢除，四月以後絕火食。當知此後真不食，故曰：
炁滿不思食。世尊亦雲：「如來應供等正覺，尚無所食。」
此而猶食，猶是有生死的凡夫
，無定力也，不可得謂之炁滿也。如《楞嚴經》所雲「食地中百谷，足不離地」，必使身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。
若不食，則已漸入於仙。仙則神滿。神滿者，純陽無陰也。古仙謂「分陰未盡則不仙」。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔
。十二時中，靈光不自覺照，
神亦如何得滿？則不可謂之以神補神，則不可得謂之神滿。
觀太上雲：「轉神入定，以成至真。道如不備，仙亦不成。
」我故曰：必使神住定，炁亦隨之而住定。神炁俱定，從一日之一日起，即能不睡。晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，
無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？
到此心無生滅，息無出入，已成陽神。仙佛到此，皆出陽神，便出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為，鍊神還虛合道之義。
當知此，又神滿以後，九年面壁事也。
又問：可是別有精炁神，補此精炁神否？
答曰：非也。真正金丹大道，非待外求。
只是自身中，現在精炁神，當發生長養向外時，還於身中，合而為一，歸根覆命。自然發生長養於內，自然充滿，亦強名曰補、曰滿，實非補、非滿也。說到神滿時，精炁盡化於神矣。
神定於見性，妙覺同於虛空，出無色界矣。何滿之足言？ 二問曰：
聞古人云：仙養神胎，煉炁化神，而出陽神。佛修禪定為悟道，道成則出定。
昨者，言仙全是入定出定，莫是以胎息轉為入定之名。抑以佛法，
可擬之仙法否？答曰：皆非也
。《道藏》經中，有《太上妙通轉神入定經》雲：「轉神入定以成至真。」昔張天師雲：「
神一出便收來，神返身中炁自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。」即此經義也。有《太上斗姥本命延生心經》雲：「
修煉九還七返大丹者，持此頓悟玄關。靈光現前，了證太玄三一之道。知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙，
與道合真。」有《太上胎息氣經》雲：「安靜則神定，神定則氣和，而元炁自至。」有《太上智慧型本願大戒上經》雲：
「當製念以定志，靜身以安神
。」有《元始天尊得道了身經》雲：「息依神定，性定命住
。性命雙全，形神俱妙。」有《
太上九要心印妙經》雲：「神定則炁定，炁定則精定。」又雲：
「意定神全水源清」。又雲：
「飲食太飽，息炁難定。」又雲：「息依神定
，神凝炁結。」又雲：「性定命住為養火」。《文昌經》雲
：「萬炁齊知，得入定門。」又雲：「修真妙行，初定通炁
。大定全真，妙行通靈。」
經之所垂訓者，皆如是可定。又，鍾離真人雲：「三關不固，神炁不定，豈不走失元陽
？」又，王重陽祖雲：「聖胎既凝，養以文火。安神定息
，任其自然。」又，張紫陽雲：「恍惚杳冥，定之象也。
惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結
。」又，陳致虛雲：「煉己日久，六根大定。」又，馬丹陽真人雲：「神不外遊，精炁自定。」又雲：「安心定念止
，湛然不動，名為真心。」又雲
：「工夫常不間，定息號靈胎
。」又，司馬承禎《坐忘論》
雲：「但心不著物，又得不動
，此是真定正基。」又《中和集》雲：「造道原來本不難，
工夫只在定中間。會向時中存一定，便知日午打三更。藥物只於無裡採，大丹全在定中燒。」曰：「無念之靜定純熟，
可致無生。」曰：「九載三年常一定，便是神仙。」又，陳泥丸雲：「以端坐習定為採取。
凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片。」又《還真集
》雲：「湛然不動者，謂之定
。定中覺靈者，謂之慧。」又
，白玉蟾雲：「以虛無之境界
，為靜定之工夫。」此諸仙翁之所言定也。未有性不定，而可謂之成道者。
予今以二家言異旨同者，而重宣之：仙家言胎息，言如胎中之息；息之在胎，呼吸不及於外，而若不呼吸者；漸入於定也。此息定，而性隨之定，炁神皆為一神；神既一而全，而大定得矣
。《楞嚴經》亦雲：「既遊道胎，親奉覺胤。」又雲：「
形成出胎，親為佛子。」所以雲：出陽神，即是出定。邱真人雲：「息有一毫之不定，
命非己有。」為此言也！佛家言入定，以初禪念住者，心不外馳，而不著欲境也；二禪息住者，如胎中之無息，正父母未生前也；三禪脈住者，
呼吸絕而氣息定，惟內炁之息定，而後身外之氣脈不動，手無六脈，大死一回之驗也；四禪滅盡定者，胎息久久絕無，一得永得，大定而能常大定，胎完神就之說也。胎完足，自然要出陽神；定極，自然要出定
；本一也，不可異。識得了，原來只是這個。
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