1樓：
柏圖拉之「知識」，非具體的知識。數學物理等無可回憶，需「格物致知」。「知識」為天人共有之部分，是人與人，人與自然的相處之道。
柏拉圖稱為「善」或「德行」，在孔子那裡，稱為「仁」。
當然，數學物理是否屬回憶？亦可言此。數學物理為天理，天理本在，人心憶及而獲矣。
哲學求科學準繩之合理，貽誤遠矣！學以悟，悟以致用。人性深邃，科學未釋，方需悟。不悟，難不成計算機助你得完善人格？
柏拉圖之回憶說，根基在於人性即天理（孔子謂之」天倫「）。這在《理想國》後章之中有述：人死後靈魂來到天國，見到上帝，智識明悟，成天理人性。
靈魂攜此再轉投人形。所以，靈魂即天理所塑的部分，亦人天共有之部分。但這一部分是不可言不可邏輯的，按康德之說，為「知性直觀」（人無此直觀，上帝才有，靈魂才有）。
正因其不可言不可邏輯，所以也不在因果中。人沉淪於俗事利害，天理本性漸湮之，逐忘之，日見晦暗。
人之「求學」（孔子），正是要從萬物萬形中，從利害俗務中，從慾望情緒中，經由修心開悟之道，反觀人之天理稟性，重識靈魂在天國之所見，返理之開闊，得性之本真。
一見言及天國上帝，人輒以為迷信異端，實非也！天國上帝可視為一喻。無此喻，悟淺之人無所得。
黑格爾之精神，康德之理性，皆天理也，然幾人明之？海德格爾論「本真」，何謂「本真」？靈魂與天理共在之自然也！
中國古代亦有同說。程子曰：
天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣，萬物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。
故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。
學有多寡，悟有深淺，這段文字需小釋。
人由天地精華，五行之秀造化而成。這在道家學說中常見。何謂天地精華？
這說不清楚，也不可說（」道可道，非常道「。」知性直觀「是人所不具有的直觀能力，但悟可稍及）。
正因人成之於天地精華，所以，人之本性」真而靜「，且有五性先寓於本性之中：仁、義、禮、智、信。這其實就是人性善之說。
天地又生萬物。
人觸萬物之形而動其情（緒），生發出喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
如果率性而行，則」情既熾而益蕩「。由情緒所主宰，隨情緒而流變的人，我們通常稱之為無意識的人，或謂之」存在「。
智識之人不滿足於此，欲尋找到那個理性之自我，本真之自我，自由之自我。這就需要有求學開悟的功夫了。「博我以文，約我以禮」，致中庸，方可」正其心，養其性「。
然正何心？養何性？實為正天心，養天性，也即前邊所講的天地精華，也即寓於本性的仁、義、禮、智、信。從而使自己回歸天理本性，得自然之融合造化。
這即中國版的回憶說。
2樓：彥喵哥
瀉藥，柏拉圖最早提出典型二元論，關注古希臘哲學史或多或少會發現神話故事的影子，哲學本身在那個年代也有著玄幻色彩。思維模式可以借鑑學習，但無需過於論證種種言論，進一寸有一寸的光彩。
3樓：懶猴子
柏拉圖依靠「靈魂不朽」和「靈魂輪迴轉世」觀念，提出了「靈魂回憶說」。在柏拉圖看來，人的心靈並不是完全空白的，它先天就具有知識。在感知某個事物之前，我們的靈魂在出生前就已經知道了它。
因此，他認為知識不是由物件在心靈中產生的，而是心靈自身的產物，我們所擁有的知識、理性認識是不死的靈魂所固有的，而學習、認識等無非是靈魂回憶起它前世固有的知識而已。
雖然中國也有「書到今生讀已遲」的說法，但是否合理我不知道，沒有證得，也沒有辦法證明。
但據佛教的說法，阿賴耶識含藏了一切法種，包括有漏有為、無漏有為、無漏無為的一切法種，所以把靈魂替換成阿賴耶識，應該是合理的。為什麼不記得？有說法是人有入胎之迷，好似喝了中國神話中的孟婆湯。
佛教六種神通，其中之一就是「宿命通」，知道自己的前世，也算是這種說法合理的佐證吧。
但是，佛教不承認有永恆不滅的靈魂，阿賴耶識也不是常我。《解深密經》中說：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演。一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」這一點不可不知。
4樓：相忘江湖
瀉藥人格心理學有乙個學派叫新弗洛伊德主義，主要代表，榮格說有一種集體無意識，也就是說人類有一種集體潛意識，不知道是不是你說的已知。
剛剛喝過酒，意識縹緲，非常對不起。
不記得那個古代西方偉大哲學家說:幾何不過是讓我們回憶起已經忘卻的知識。
之所以引用上面的名人學說，我就是覺得柏拉圖說的合理，至少大部分合理。
我們人類的知識只是發現，不是發明，它們一直存在，也許一直存在與我們的腦子裡。
5樓：哲學為何p開頭
1、翻譯希臘文德文，英文「回憶---recall」，柏拉圖與海德格爾都用過。
2、依柏拉圖，人的前世在理想國學園裡，學習過語言文字，今生只不過喚起對前世的回憶而已。
3、前世--r--代表「理性r人」實在，今生--all--表示「物質一切」：卡爾納普說，哲學就像詩歌，你不能太較真，而需要較真者，乃其中的邏輯關係。s(
柏拉圖所提出的理型是否可以等價於靈魂？
這個問題想否證非常容易，但是問題本身的價值遠遠超過了否證 否證的話，只要說出柏拉圖的靈魂可能會墮落就行了，而不存在可能墮落的理念，因此不等價。但是我可以同樣否證這個否證，按照柏拉圖，靈魂如果是理性的，它如何可能變得墮落，如何弄髒一件本來不分有髒的東西？然而我可以再次否證，按照斐多篇或者更晚的篇目，靈...
柏拉圖學說裡靈魂和理念的區別與聯絡 以及在古典希臘時期靈魂學說的變化？
冥域 Arinor 理念論和回憶說的理論動機不同。理念論的理論動機是為了解決諸如某物既大又小的形上學問題，回憶說是為了解決知識處於既知未知狀態的認識論問題。至於靈魂觀念我估計應該是當時流行的一種觀念吧，不僅柏拉圖講，後來的亞里斯多德 伊壁鳩魯也講。而且把靈魂視作非物理實體，這在柏拉圖的框架下很自然啊...
怎麼理解柏拉圖的「分有說」
000000 我自己的理解分有是乙個抽象的概念，意思是不完全複製，或不完全模仿。按這個說法，理念被現實事物分有，是創造世界的過程。被分有的理念 好比學霸的卷子 通常指某種形容詞性的概念 或名詞性的概念 美大藍色 或人 馬 汽車 之類的分有理念的是我們現實世界某個事物 好比抄卷子的 柏拉圖認為理念都在...