1樓：
分享一點之前的看書筆記：
問題本質：
(1)痛苦之身是我們內在的乙個能量場，它是我們過去未被合理表達和適當釋放而累積下來的負面情緒能量場。
(2)人在這裡，可是腦子跑到過去，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒。或是人在此刻，腦子跑到未來，於是就產生了壓力、焦慮、恐慌。
主要原因：
病態的思維，制止不住大腦的思考，是讓人們覺得痛苦的主要原因。
與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內心來得省事省力。而當你轉變了內心的狀態之後，環境也會隨之轉變~
不停的思維活動使你無法達到內心的寧靜狀態。同時，它創造了乙個虛假的自我，不斷投射出恐懼和苦難的陰影。
如何做才能控制思維的活動，擺脫痛苦的感覺呢？
(1)心在當下
當下有你所有想要的東西，當下也是你唯一擁有的東西。
當一種思維止息時，也就是思維空白。首先，這種空白是短暫的，或許僅幾秒鐘，但是漸漸地它們會變得長久些。當這種空白出現時，你在內心會感覺到一種靜止和寧靜的狀態。
於是你開始感覺到與本體合二為一的自然狀態，多加練習之後，你的這種平和與寧靜的感覺會加深。你同樣會感覺到一種來自你內心深處的喜悅。
隨著你進一步深入這種「無念」的狀態，你會認識到一種純意識狀態。在這種狀態下，你會如此喜悅地感受你的臨在：所有的思維、情緒、身體以及整個外部世界，在與你的本體比較之下，都不那麼重要了。
然而這不是一種自我的狀態，而是一種無我的狀態。它超越了你原先認知的自己。
將你的注意力集中在當下這一刻，從而在思維中創造那種空白。就是全神貫注於當下的時刻。通過這種方式，你可以將意識從思維活動中引開，並創造一種無思維的空白。
在這種空白中，你高度警惕，注意力高度集中，但是你沒有在思考。這也是冥想的本質。
(2)日常訓練
比如，每次你上下樓梯時，你每一步、每一刻，甚至每一次呼吸時都全神貫注，完全集中你的注意力。或者當你洗手時，關注與洗手有關的所有感覺：水的聲音和感覺、手的運動、肥皂的香味等等。
或者在你上車時，關閉車門後，停頓幾秒鐘並觀察你的呼吸。覺察到那個寧靜且強而有力的臨在。
有乙個標準可以用來衡量你的練習是否成功：你內在所感覺到平和程度。
2樓：
約束心靈的變化就是瑜伽。
若能約束心靈的變化，你便能回歸原先真純的本性。
乙個人內在的平和，源於她的心是安靜的。真實自我是種平和、幸福和堅定的狀態。當你離開自己純潔的本性，那是因為心靈發生了的變化。
你要有洞察力，能區分哪些是外界的干擾，哪些是內心的波動。
人感到痛苦，是因為我們無法區分我與這個世界。
人的意識與行為之間最典型的鴻溝就是「求不得」：意識上想要，可怎樣做也不能得到它。
面對欲念的驅使，有的人會告誡自己「想要本身就是徒勞的」，於是做事不能專注，很大程度上是因為我們不好的思維習慣，它讓我們在達成心願的路上不斷集聚抗拒的情緒 。而這種負面的想法，會讓我們離目標越來越遠。
如果你能學會一些技巧去發展正面的思想，去除負面的想法，漸漸地你便能擺脫那些無法超越的困頓，把精力全部放在創造本身上來。
這世上無用的點評太多，耗費精神，製造是非。無論是人還是沙，何為重要？何為不重要？
又不是嚴肅的哲學思辨，那些你說，他說，我說 …… 無非是些心上的雲，多等上一陣子，就過去了。
在日常生活中， 我們和兩種想法打交道，一種是自私的，一種是無私的。自私的人也能活得很好，只不過無私的人得到的快樂更多。
舉乙個例子，老師嚴格的教導孩子，如果孩子做了錯事，老師想讓孩子認識到他的責任，讓孩子自己能夠區別正確和錯誤。這樣的老師，無論採用哪種方法讓孩子認識到這一點，只要背後沒有個人動機，做到無私，就不會為自己帶來痛苦。孩子也能願意跟他學習，信任他，仰慕他。
但如果老師因為擔心家長來找自己的麻煩，或懼怕孩子有可能不喜歡自己，而沒有糾正孩子，那麼老師就在各種權衡利弊之間來回打轉，內心受煎熬。這些就是自私招來的負面效應。讓我們不得安寧。
認識到這一點，我們真的應該關注自己的動機，在思想中種下無我的種子，這也是我們作為老師的責任。
現在我們知道自私的想法會帶給我們困擾，讓很多關係變得混亂，而無我的想法終歸會帶給我們平靜。
瑜伽的初級練習者也許需要意識到，你自己需要主動建立乙個內在與外在的安全的場。很多時候，我們的心完全向外，太快對別人的行為作出反應，不由自主的動搖了我們本心的純良。
把談話當作是戰爭的人，為了贏，不論自己對錯，都要反對。一旦想贏的衝動控制了你，你的心就無法平靜。
然而實際上，你是自我意識唯一的證人，除了你自己，沒有任何人能夠讓你的心靈發生變化。
3樓：
首先，鄙人並不知道您禪修的目的。僅僅是希望獲得禪定的那種安詳嗎？
另外，也不清楚您是學哪派的教法？
稍微解釋一下，為什麼您會陷入這樣的狀態。
首先，每個人禪修，其實都會遇到不同的情況，有些可能很好，也有些非常糟糕。
原因何在？業力。在放鬆禪定的狀態下，每個人的業力也比較容易感受到。
其次，即便是面對同樣的情況，比如痛苦，不同的人因為境界有差異，也會有不同的情況。
4樓：蔡鴻居
禪修不應該是痛苦的「熬腿」，凡是跟你說禪修里的痛苦正是你修行的助緣的都是自己苦呵呵的熬過腿的老司機在看著你幸災樂禍罷了。
當你無比煩躁的時候，當你腿疼的好像已經斷了一樣的時候，所有禪修老師都只會告訴你，你要忍著。可是，你又不是傻子，你怎麼那麼容易就信了呢？
多數情況下，他們只是希望所有人按時按點的呆那別動。重點是不要動，你動來動去，會影響別人！為了保持禪堂的修行氣氛，禪師只希望你老實點！
什麼與痛苦共處，什麼只是純粹的觀照！讓這些該死的禪修導師一邊涼快去。
我來告訴你真相
腿麻腿疼的時候，說明你褲子穿厚了。膝蓋那裡衣服褶太多，阻礙了血液迴圈。看看那些瑜伽教練都穿啥打坐？
昏昏欲睡的時候，你就去睡一覺。現代人活在電燈底下之後，幾乎百分之百的睡眠缺乏。睏意滿滿，正是睡覺的好時候！大睡三天，再開始禪修不遲！
心煩意亂坐不下去的時候，其實跟心理壓根沒關係，本質原因就是你的脊椎相關肌肉需要運動，出去跑5公里，身心之暢快，保證比打坐收穫還大。
禪修打坐，是在你狀態不錯的時候才應該做的事。而不是你要通過禪修打坐練出一種不錯的狀態。
坐的不爽就不坐，坐爽了，才繼續坐，慢慢來……這才是正確的禪修。
但是，你在任何乙個禪修中心都不可能有禪師這樣教導你。儘管這樣的禪修才是正確的。因為你要是這麼隨意的安排時間，照顧自己，愛惜自己，禪堂裡會變成一盤散沙這樣將失去禪修的嚴肅性。
禪修活動則變成了週末度假方式的一種。
所以，奉勸初學者就不要去參加那些正規的禪七。自己在家先練盤腿，修到能一口氣坐兩三個小時之後，帶著基本的打坐能力再去禪修，才不會遭罪。
本來密集禪修就不是給初學者準備的。
本來密集禪修就不是給初學者準備的。
本來密集禪修就不是給初學者準備的。
重要的事說三遍。
佛陀苦行六年，後來幡然醒悟，停止了苦行，為啥？因為苦行與覺悟並無半毛錢關係。
我記得十幾年前參加一次禪七，我一去了就開始調整床鋪，調整枕頭，弄熱水壺，準備喝水杯子，忙的不亦樂乎，還對硬體設施挑三揀四，結果有乙個多次來禪修的老班長忍不住跟我說，你要知道，你不是來度假的，你是來禪修的。條件苦點是你應該欣然接受的。
我說，是的，我非常愉快的接受眼前的這一切，只是，我是來禪修的，並不是來受苦的，我可以吃點苦，但是，我絕對不會吃明明可以不吃的苦。那毫無意義。最終，我還是把窗戶漏風的地方堵上了，還找到了一塊合適的木頭，把晃來晃去的上下鋪床墊平了，墊穩了。
睡的很踏實……
第二天，一上來，就是兩個小時禪修，休息半小時，接著又是兩個小時，然後吃中午飯，幸好開始之前，法師說，實在腿硬的可以搬乙個禪修凳坐高一點，禪修凳子也坐不住的，可以把禪修凳立起來，坐的更高一點。
幾百人都沒動，我毫不猶豫起身就去搬了乙個來。看我去拿了，有三四個人跟著也去拿了。所以第一天，所有人的腦袋都在我屁股的高度。我才不管那麼多。
第二天，我就把禪修凳放平了
第三天，我就把禪修凳扔掉了，而且上午我一座坐到中午吃飯，四個半小時，一口氣坐下來。
禪修本來就不應該是整齊劃一的廣播體操。你要按照你的生命節奏來。所以，不要被那些禪師嚇唬住了，你要在規則允許範圍內盡量讓自己舒服，不要折磨你自己。
5樓：覺行
仁者您修的這是哪門子的禪修啊？
咋修的，修的啥吖這是啊！
假如您說的「正念禪修強調不期待，不製造」，那您乙個正念也沒有啊，更別提修了。
「而自己也明白是禪修的態度出了問題，可是疑問是這種場景下如何保持正確的禪修態度，因為排斥幾乎是本能反應，而且覺知是超越頭腦的，刻意提醒自己調整態度難道不也是頭腦介入的思考麼，這貌似是矛盾的啊」
排斥幾乎是本能反應，覺知是超越頭腦的，刻意提醒調整態度難道不也是頭腦介入的思考嗎？
告訴我你跟誰學的，我保證不打死他。
自學的嗎？
若真是這樣，您自己沒玩好也犯不上拉禪修做墊背的吧。
也罷。別的咱也不說了，您就給解釋解釋什麼叫正念禪修吧。
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